A partir do pequeno trecho acima da música “Oração ao tempo” escrita por Caetano Veloso, começo este artigo fazendo um convite para que reflitam, sobre o que estamos fazendo com o nosso tempo. Estamos vivendo momentos que nos fazem felizes e nos aproximam de quem somos, ou apenas vivendo mecanicamente uma rotina de produtividade e de cumprir agendas e compromissos?

Vimemos em uma época que ouvimos muitas falas em relação a falta de tempo. As pessoas se queixam de não fazer determinadas coisas como por exemplo: simples momentos de lazer ou uma visita a família, alegando não ter tempo para isso. E esse tempo quando utilizado para trabalhar, estudar e produzir, de forma mecânica verificamos uma rotina que a sociedade nos apresenta como o padrão coletivo a ser seguido, perdendo o contato com a alma, como busca de anestesiamento causando adoecimento.

O indivíduo para se relacionar com o mundo exterior se utiliza da persona, uma máscara para ocultar sua verdadeira natureza, a qual Jung cita:

Não se pode perder tempo! Mas o que é perder ou ganhar?

Muitas vezes passamos a cumprir um papel para nós e para a sociedade, fazendo uso da persona e reprimindo cada vez mais conteúdo para a sombra que reúne todas as qualidades desagradáveis, culpas, complexos, emoções negativas bem como potenciais. Temos que produzir cada vez mais, trabalhar, nos atualizar em nossas áreas de atuação e em assuntos diversos, nos relacionar com a família e amigos, cuidar da saúde e se exercitar, conhecer lugares e experimentar coisas diferentes, e muito mais por se fazer. Mas será que em meio a toda essa cobrança em atender inúmeras expectativas, estamos utilizando tempo para movermo-nos a totalidade, rumo ao caminho da individuação?

É preciso o equilíbrio do tempo, para nos aproximar dos símbolos arquetípicos dos deuses do tempo: Cronos e Kairós que habitam em cada um de nós.

Quando nos anestesiamos no movimento coletivo devorador, estamos vivendo em Cronos com a exaustão em busca de um objetivo que quando alcançado já é preciso ter outro, e mais outro em vista e recomeçar, sem pausas para recarregar e alimentar a alma.

A profundidade e a qualidade do tempo permanecem sobre o domínio de Kairós, onde sem essa relação não é possível desfrutar de coisas que fazem realmente sentido. O fluir do tempo e das coisas a seu tempo, ou seja, o momento da oportunidade.

Cronos é tempo cronológico e físico, quantitativo e sequencial.

De acordo com a citação de Brandão (1987, p. 198) Crono foi identificado muitas vezes com o Tempo personificado. Crono devora, ao mesmo tempo que gera. Kairós o tempo da alma a qualidade do tempo vivido. É o tempo oportuno que faz um acontecimento ser memorável e especial em sua significância da ocasião, um tempo divino o momento único. Cronos representa o caos, sua perspectiva de tempo é devoradora. Usamos nosso tempo para produzir, performar e crescer, fatiado em partes. Quando não há envolvimento apenas fixação no crescimento até o limite de nossas forças, estamos negando a transformação. E é aí que o tempo insano devora seus próprios filhos, podendo levar a exaustão e ao adoecimento.

Por outro lado, Kairós é bálsamo, é tempo certo é espera que se aprimora para que no momento certo, venha a colheita do fruto que sacia nossa fome. Os deuses do tempo deveriam caminhar juntos, mas muitas vezes caminham em oposição em nós. Enquanto acordamos e dormimos seguindo o tempo lógico, quantitativo que nos faz organizar nossa rotina diária estamos vivendo ritmados por Cronos. Já viver o tempo da vida em Kairós, não é tempo morto é o tempo da alma vivenciado com significado e propósito. Enquanto Cronos pode simbolizar o caos que ao mesmo tempo nos ordena, nos estrutura e nos organiza, Kairós aponta para a necessidade do ajuste entre consciente e inconsciente, que é preciso ter quietude, pausa e desacelerar esse ritmo para respirar e se voltar para dentro de nós, usando esse tempo com qualidade e propósito, alimentando nossa conexão com a alma.

Vivemos o “espírito da época” de um tempo que se mede em ações, que organiza a vida prática, que nos pede eficiência e produtividade.

Sob essa visão, Cronos é o arquétipo do que chamamos de tempo histórico, do mundo exterior que nos empurra para cumprir tarefas, papéis e rituais sociais. Kairós é o tempo oportuno, o instante essencial. Quando estamos dispersos, serenos, calmos, fluídos seu tempo se faz presente e certeiro. Não é espera passiva, mas uma espera ativa onde permanecemos em contato com o inconsciente para acolher as imagens do que é único e inevitável no momento.

Cronos pode parecer impiedoso: devora a nossa energia, transforma dias em correria, desorganiza o sono, injeta desorientação e exaustão. Quando nos prendemos excessivamente a Cronos, o tempo cronológico pode nos distanciar dos nossos propósitos de vida, nos adoecendo pela sobrecarga de internalizar uma voz de “produza mais” que ressoa no corpo e na psique.

É a conexão com os símbolos que podem estabelecer a relação com conteúdo do inconsciente as imagens que emergem a consciência levando a função transcendente. Quando o equilíbrio integra Cronos e Kairós, a experiência do tempo ganha densidade.

Segundo Jung, ao falar entre a relação de oposição diz o seguinte:

Sábio é aquele que consegue fazer a integração de viver Cronos sem afastar Kairós. Quando estamos vivendo Kairós queremos que Cronos permaneça imóvel, porque queremos que o tempo pare para eternizar o momento. Cada momento é oportuno, dependendo das lentes pela qual encaramos as circunstâncias encontramos Kairós, mesmo bem meio aos ponteiros do relógio, surgindo aos poucos e com leveza sem negar as demandas da vida prática.

Os deuses do tempo são dimensões complementares da experiência temporal humana.

Cronos caminha com a rotina diária, ordenando a existência; Kairós abre o espaço para a transformação, quando o tempo se faz nutritivo e decisivo.

Ao honrar ambos, o sujeito pode navegar entre a exaustão do tempo que devora seus filhos e a oportunidade sagrada de um momento que não se repete. Encontrando equilíbrio entre agir no mundo e ouvir o que o inconsciente revela sobre o chamado da nossa alma. Sem se perder de si mesmo durante a jornada.

Mônica Contreras – Membro Analista em Formação pelo IJEP

Ana Paula Maluf– Membro Didata do IJEP

Referências:

JUNG, Carl Gustav. Obras Completas de C. G. Jung. Petrópolis, RJ: Vozes. Os seguintes volumes são mencionados no texto:

Vol. VII/ 2 – O eu e o inconsciente, 2006.

Vol. VIII/ 2 – A Natureza da Psique, 2013

KAST, Verena. A Alma precisa de tempo. Petrópolis, RJ: Vozes, 2016

www.ijep.com.br

O post Cronos e Kairós – Tempo sem vida é ausência de alma apareceu primeiro em Blog IJEP.

“O mundo em que penetramos ao nascer, é brutal e cruel – ao mesmo tempo é de uma beleza divina. É uma questão de temperamento acreditar no predomínio do que faz sentido ou do que não faz sentido. Se este último dominasse de maneira absoluta, o aspecto sensato da vida desapareceria cada vez mais, em função da evolução. Mas não é, ou não me parece ser o caso. Como em toda questão de metafísica, ambos são provavelmente verdadeiros: a vida é sentido e não-sentido, ou possui sentido e não-sentido.Tenho a ansiosa esperança que o sentido prevalecerá e ganhará a batalha”. 

Cronos e Kairos são dois seres mitológicos advindos da cultura greco-romana. Cronos refere-se ao tempo de Saturno que é cronológico, quantitativo, lógico e sequencial, o tempo que se mede, o tempo que nos resta para a morte, o “tempo dos homens” – que pode ser dividido em anos, meses, semanas, dias, horas, etc. Kairós representa o tempo de Urano, um momento indeterminado onde algo especial acontece, é a experiência do momento oportuno, teleologicamente, é usado para descrever a forma qualitativa do tempo, o “tempo de Deus” – que não pode ser medido e, por isso mesmo, supera o medo da morte, representado pela expressão latina: Carpe Diem.

Cronos, na mitologia, castrou seu pai Urano, estabelecendo logos aos Caos, assumindo o poder e o trono de seu pai, passando a devorar seus filhos, para evitar futuros oponentes. Por isso, essa perspectiva do tempo é devoradora. Ele também é associado à  figura das três Parcas ou Moiras, as “Fiandeiras do Destino”, filhas de Nyx, deusa da noite: Clotho é a tecelã, responsável por tecer o destino com seu fuso mágico, Lachesis é a medidora, distribui e avalia o fio da vida e Atropos, a que corta e dá fim à vida. Ele é cíclico e representa as estações e o tempo rítmico do Sol, entre dormir e acordar, nascer e morrer.

Kairós, por sua vez, nos dá a capacidade artística de compreender a qualidade do tempo. O tempo certo de cada coisa, que nos possibilita transformar o presente num agradável presente! É simultaneamente o tempo de ter tempo, perder tempo e se entregar ao tempo, com paz e fé. O tempo do encantamento, do Once Upon a Time – o era uma vez dos contos de fadas. É o tempo do agora, indo além da ilusão do tempo do relógio, com peso, cheiro, cor, sabor e som únicos, que nos faz re-cor-dar – lembrar para sempre, gravando na memória do coração, decorando, aquela experiência que pode representar toda a existência em apenas um atmo de tempo. Em função da existência do tempo de Kairós nenhum experimento é passível de ser repetido nas mesmas condições, porque cada momento é único. Abalando toda base da ciência mecanicista causal, por ser impossível controlar todas variáveis, por conta do princípio da incerteza e pela influência dos observadores, impossibilitando reproduzir o passado!

Carl Gustav Jung (1875-1961), uma das mais vigorosas expressões da ciência psicológica, trabalhou muito mais a serviço do tempo de Kairós, sempre comprometido com a ampliação da consciência do homem contemporâneo, que é menos abrangente que o homem moderno, por não saber reconhecer e integrar seus aspectos primitivos e ancestrais, presentes na sombra individual e coletiva. Desta forma, passamos a perceber que o homem contemporâneo, sem o engajamento com a modernidade, torna-se um ser individualista, consumista, alienando de si mesmo, tornando-se anestesiado, apesar de normoticamente adaptado a essa sociedade doente e cada vez mais dependente de substâncias psicoativas, lícitas ou ilícitas, e de uma infinidade de produtos supérfluos e descartáveis, num crescente desencantamento do mundo e dessacralização da vida!

O homem contemporâneo, preso exclusivamente no tempo de Cronos, fica oscilando entre as mágoas ou culpas do passado e a ansiedade ou medo do futuro, cada vez mais angustiado com a celeridade do tempo e o sentimento de falta de tempo. Devido sua incapacidade de tirar proveito saudável e pedagógico do passado ou de fazer planejamento com significado e sentido para sua evolução existencial, perde-se de si mesmo. Essa condição acaba, de forma defensiva e reativa à depressão, fazendo-o buscar apenas o consumo e o acúmulo material, negando a dimensão espiritual e, consequentemente, a paz. Isso faz com que ele confunda amor com desejo, transformando toda sua vida numa rotina de conquistas materiais e efêmeras. Uma outra metáfora para representar o contemporâneo e o moderno está na metáfora que Jung usa no Livro Vermelho (Liber Novus), fazendo a diferenciação entre o espírito da época e o espírito da profundeza:

“O espírito dessa época disse-me em voz baixa: ‘Este sentido supremo, esta imagem de Deus, esta interfusão do quente e do frio, isto és somente tu. Mas o espírito da profundeza falou-me: ‘Tu és uma imagem do mundo infinito, todos os últimos mistérios do vir a ser e do cessar de ser moram em ti. Se não possuísses tudo isso, como poderias conhecer?”

Carl Gustav Jung, Liber Novus

Enquanto o homem contemporâneo é um conceito cronológico que representa a totalidade dos indivíduos viventes, ligados ao espírito da época, o homem moderno é aquele que se diferencia da massa, por ter profunda consciência do presente, integrando-a ao espírito das profundezas, para que seu chamado teleológico e seus conteúdos imanentes, advindos do inconsciente coletivo, possam se expressar, egoicamente, no seu engajamento ao processo de individuação, visando sua transcendência. Óbvio que, diante das “tentações” do prazer sensorial, em todos os sentidos, da sexualidade, da vaidade e da riqueza, onde a ilusão do poder e do controle, promete ao homem contemporâneo muita alegria e sucesso, fica cada vez mais difícil, abrir mão desta promessa espetacular, ainda que vazia e líquida, para entranhar-se nos mistérios do amor, enfrentando a sombra, colocando em risco a persona do puritano realizado, até encontrar o sangue do dragão, o estado alquímico da rubedo, para contribuir na realização da alma.

Neste sentido, a prática das terapias, com abordagens junguianas, tem objetivo de despertar o ser moderno e a percepção do tempo de Kairós, no homem contemporâneo. Alinhando-o com o presente, consciente e consequente da sua trajetória temporal, do passado rumo ao futuro, com sentido e significado existencial, comprometido com a história e com a cultura, numa atitude de amor, valorizando o pleno exercício da liberdade, devido a prática da alteridade, e da consciência de si mesmo, apesar das contínuas e presentes interferências do Estado, do mercado e muitas instituições religiosas que, equivocadamente, podem tentar afastá-lo, simultaneamente e reciprocamente, destas conquistas! Para que a Paz e o Bem estejam com ele e sejam praticados por ele, todo tempo, na dinâmica do: Servir para Ser! Conscientemente engajado no processo de individuação que, em última instância, é a consecução teleológica presente na imanência do nosso Self, de acordo com esta citação de Jung, no livro Símbolos da Transformação – §99.

“Como o inconsciente impôs aos homens em última análise um destino espiritual em sentido mais amplo e em grau cada vez maior, foi desta experiência que resultou o conceito de que a figura de Deus é um espírito e este deseja o espírito. Isto não é invenção nem do cristianismo nem dos filósofos, mas uma experiência humana primitiva que também o ateu confirma. (Neste caso trata-se apenas daquilo de que se fala, não de sua aceitação ou negação.) A outra definição de Deus por isto diz: “Deus é Espírito”. A imagem pneumática de Deus acentuou-se de forma especial no Logos, conferindo ao “amor” que provém de Deus um caráter especial, isto é, o da abstração, como o encontramos no conceito do amor cristão.”

Carl Gustav Jung, Símbolos da Transformação

Autor: Waldemar Magaldi

O post O Contemporâneo e o Moderno: Cronos e Kairós apareceu primeiro em Blog IJEP.

           Desde as concepções dos filósofos gregos, assim como no pensamento patriarcal tradicional, a mulher foi sendo constituída como fruto das relações sociais, que habitam na alma coletiva e universal em forma de modelos de vida, imagens, ideias, desejos e mitos, vistos nas obras culturais da antiguidade, transmitidos por várias gerações, sempre reforçando a desigualdade hierárquica, ainda impactando os padrões culturais atuais. De algum modo, tais questões favorecem uma ampliação sobre a evolução do feminino e a imagem arquetípica do animus, buscando conexão com a analogia de Khronos e Kairós, que possuem relação direta com o tempo, mas de maneiras distintas. Na mitologia grega, Khronos é o tempo sequencial, cronológico e que se mede. Em contrapartida, Kairós, simboliza o tempo não mensurado, mais a ver com qualidade, com valores do momento presente. O grande desafio é estabelecer relação harmoniosa entre os dois, para favorecer a transformação deste padrão cultural ainda desfavorável à mulher.

           De uma forma geral, buscando o entendimento da complexidade do tempo de Kairós na evolução do feminino, Jung e autores junguianos definem complexo como um aglomerado de associações, com estrutura arquetípica, carregada de imagens e sensações, marcado por afeto e emoção e com função auto reguladora da psique. O complexo paterno, presente e necessário em todos os seres humanos, surge a partir de afetos constelados na relação do animus da mãe e, posteriormente, com o pai real e as figuras representativas do patriarcado e suas imagens arquetípicas primordiais (figuras do herói, do monstro, do velho sábio, do professor, do ladrão, entre outros) que vão se juntando a mais afetos por meio das vivências.  O complexo paterno, na mulher, tem um referencial masculino vinculado a ele, e o seu animus será a expressão desse complexo. Pode ter um caráter traumático, doloroso ou possibilitar harmonia nas relações.    

             Neste sentido, trago a contribuição de Magaldi Filho (2009),  com reflexões sobre os  diferentes estágios de desenvolvimento que envolvem o animus  e o ciclo feminino (metaforicamente representado por Lilith/Eva, Maria, Helena e Sofia), com um correspondente masculino que é projetado nas suas relações: Eva e o  mito do herói (proteção e salvação da mulher); Maria e mito do pai (condução e controle); Helena e o mito do filho (ser cuidado), por último Sofia e o sábio (integração dos outros aspectos). De algum modo, é o que o feminino projeta no masculino, podendo resultar em satisfação ou adoecimento. Para ampliar este entendimento, no homem o desenvolvimento da Anima também compreende quatro estágios e de alguma forma é o que masculino busca na relação com o feminino. O primeiro estágio é simbolizado por Lilith/Eva, que representa o relacionamento instintivo, sexual e biológico. O segundo está mais ligado ao amor, à devoção espiritual e à maternidade, simbolizado pela Virgem Maria. O terceiro por Helena, uma musa inspiradora e a que vai para a batalha junto com ele. O quarto, e último estágio, refere-se à sabedoria que transcende, Sofia. De acordo com estudos, Lilith, foi a primeira mulher de Adão, que não se deixou subjugar por ele, desobedeceu e foi expulsa do Paraíso, transgredindo o masculino. Eva foi criada a partir da costela de Adão, seduziu o masculino e o convidou o para adquirir conhecimento, desobedecendo a proibição do criador. Lilith e Eva passaram a fazer parte do inconsciente do Adão, sua anima.

           Vindo ao encontro com o tempo de Khronos e o ciclo de Lilith/Eva em que se busca a experiência estética, sensorial de prazer, percebemos que as questões da sexualidade feminina e os arranjos conjugais têm raízes firmadas na história, as suas modificações ocorrem no interior da própria sociedade, alterando mentalidades e padrões culturais, o que permite diferentes maneiras de viver. Neste cenário a mulher Lilith/Eva, deixa espaço para entrada de Maria, boa mãe, protetora, assexuada e transformada em santa que cuida do lar. Na dimensão do tempo Khronos, mesmo com o passar do tempo, a maternidade é naturalizada como um mito do amor incondicional enraizado. Percebe-se também, que a evolução social e política permitiu que a religião decidisse o que era bom. Com isso, a mulher se sente presa, sem direito ao prazer, surgindo o primeiro sintoma psiquiátrico – a histeria – e nasce o ciclo de Helena, a mulher que está junto para o que der e vier, que vai para o trabalho, porém precisa continuar com aspectos relacionados aos ciclos anteriores.

          A inserção social das mulheres em diferentes culturas patriarcais permitiu diferentes visões e causou frustrações. A participação delas nas atividades públicas e a conquista de direitos formais desafiaram a hierarquia sexual moderna e atingiram a família. Neste sentido, Clarice Lispector trouxe um pouco do seu modo de dominar o universo feminino: “Eu antes era uma mulher que sabia distinguir as coisas quando as via. Mas agora cometi o erro grave de pensar” (LISPECTOR, 1943). Além disso, em seu último livro traduziu em poucas palavras a sua experiência de ser mulher: “Liberdade é pouco. O que eu desejo ainda não tem nome” (LISPECTOR, 1999). Nas palavras da autora, ficou evidente a sede pelo do tempo de Kairós, com transformações profundas, movimento que envolveu ganho de espaço, objetivando que a dimensão ética seja incluída na realidade cotidiana.

          O surgimento da pílula anticoncepcional foi um marco, uma possibilidade de escolher com mais liberdade entre ter filhos ou não. As técnicas de fertilização e do planejamento genético, com os métodos de prevenção de doenças e gravidez indesejada, possibilitaram avanços na sexualidade. Papéis sociais que estavam restritos aos homens, como de provedor financeiro da família, passou a ser exercido também pelas mulheres, porém, ainda hoje, a remuneração feminina continua sendo inferior à masculina. Em termos gerais, há maior participação masculina nos afazeres da casa, especialmente nos cuidados com os filhos e também há maior investimento em boa formação acadêmica por parte das mulheres para alcançarem melhores oportunidades no mercado de trabalho, no entanto a dupla jornada constitui a origem de conflitos. O avanço tecnológico e científico trouxe imagens e regras de uma sociedade consumista e imediatista, com padrões de beleza e consciência corporal deturpada, sedimentados na juventude e na fertilidade, que podem se reverter em baixa autoestima e influenciar diretamente em todos os aspectos da sua vida. Nota-se que perseguições às mulheres continuam, que lembram a idade média, com seus manuais de inquisição das bruxas.  A mulher muda, agrada, acolhe e, sem querer, acaba dando ao homem a sensação de invasão. O homem, após a medo de ser invadido e perder o “poder”, agride e evade-se. Desta forma, inicia um processo de insatisfação e as dores da alma muitas vezes são expressas no corpo de ambos, cada um com seus sintomas de adoecimento.

          Na evolução do feminino, a emoção ocupa espaço importante, pois o processo de adoecer pode ocorrer em função da fuga de conflitos, da incapacidade de exprimir emoções, de ganhar atenção e cuidados especiais. Existe um saber do coração que dá esclarecimentos mais profundos. Jung, nesta sábia frase, amplia isso: “Poderás conseguir este saber vivendo plenamente tua vida. Tu vives plenamente quando vives aquilo que nunca viveste, mas sempre deixaste para que os outros o vivessem e pensassem” (JUNG, 2016, p. 121). Nesta relação de prazer, de trabalho e doação, foi necessário acontecer a simbolização metafórica, para que o feminino pudesse transitar no mundo masculino e, com isso, surgiu a relativização da vida e, consequentemente, temáticas esquizofrênicas, com a proximidade dos opostos. Estar consciente do seu animus é muito diferente de ser tomado por ele, negar o feminino e assumir papéis masculinos.  Neste sentido, quanto mais consciente a mulher estiver do seu animus, tanto mais pode se relacionar de maneira harmônica e exercer a multiplicidade de papéis, sem adoecimento e transformá-los em elemento positivo, com espaço para expressar sua criatividade, para inovar e lançar-se na vida corajosamente.  

         Seguindo estas reflexões, com o passar do tempo o mundo começou a aceitar essa realidade ambivalente da mulher, que parecia esquizofrênica, e também que existem mistérios que não damos conta. Com isso, surgiu a terceira doença: a depressão. Na obra junguiana, fica implícito a ideia de que a depressão é parecida com uma mulher que se veste de preto e quando ela aparecer, devemos convidá-la para entrar, oferecer-lhe um assento, tratá-la como convidada e ouvir o que ela tem a dizer. Em outras palavras, é necessário compreender o processo individual da depressão e lhe atribuir um significado simbólico. Diante de tanta transformação aparece outra mulher: a Sofia. Ela representa a sabedoria que vai integrar, transitar e lidar de forma harmoniosa com o bom, o belo e o verdadeiro nos três aspectos que a antecederam. E, para exaltar a beleza da mulher, Jorge Vercillo, nos presenteia com a música “Ela Une Todas As Coisas”, com sentido e significado: “… ela une as quatro estações, une dois caminhos num só…”. Buscando a ampliação, metaforicamente as quatro estações podem representar a integração dos quatro ciclos do feminino: Lilith/Eva, Maria, Helena e Sofia. Mistura de sensação, sentimento, pensamento e intuição! De forma idêntica, “une dois caminhos num só” pode simbolizar o percurso do feminino na diferenciação e integração dos opostos: coletivo com o individual e de Khronos com Kairós, resultando em evolução. 

        Por fim, mesmo com o passar dos anos, ainda vivemos na ilusão do tempo de Khronos, que nos dá a sensação de que o tempo escorre pelas mãos. Para o alcance da evolução criativa, com a inclusão da mulher e do princípio feminino, uma das possibilidades é romper com o patriarcado que explica, define e reduz às causas materiais, entregar-se ao tempo de Kairós e transitar com harmonia nas dimensões corpo, alma, mente e espírito, para o alcance da alteridade, que apresenta a dinâmica de entender, de ampliar e de encontrar saídas criativas, como o útero – sagrado recinto da gestação de todos os homens – que envolve, compreende e transcende o individual.

Leituras de apoio:          

DEL PRIORE, M. História das Mulheres do Brasil. São Paulo: Contexto, 2001.

JUNG, C. G. O Livro Vermelho – Liber Novus: edição sem ilustrações. 2ª Reimpressão.        Petrópolis, RJ: Vozes, 2016.

JUNG, C. G. O Homem e Seus Símbolos. 3ª edição – Rio de Janeiro: HarperCollins             Brasil, 2016.

JUNG, Ema.  Animus e Anima. São Paulo: Cultrix, 2006.

LISPECTOR, Clarice: Perto do Coração Selvagem: Rio de Janeiro: A Noite Editora, 1943.

LISPECTOR, Clarice. Um Sopro de Vida: Rio de Janeiro: Rocco, 1999.

MAGALDI FILHO, Waldemar. Dinheiro, saúde e sagrado: interfaces culturais, econômicas e religiosas à luz da psicologia analítica. 2ª edição – São Paulo: Eleva Cultural, 2009.

Referências de Imagens:

. TELLES, Izabel. O livro das transformações. (Ilustrações Cassiano Pereira Nunes). São Paulo: Ágora, 2004.

Claci Maria Strieder, Pedagoga, Psicóloga, Especialista em Psicossomática e Analista Junguiana em formação pelo IJEP. Brasília/DF – Contato: (61) 99951.0003 – clacims@gmail.com

Claci Maria Strieder 

O post A evolução da mulher e do feminino: conexão do tempo de Khronos com Kairós apareceu primeiro em Blog IJEP.