Culpa
O Terno
Desculpa qualquer coisa
Minha culpa, minha culpa, culpa minha de pedir perdão
Culpa de fazer sucesso, culpa de ser um fracasso
Culpa sua, culpa de cristão.

Composição: Tim Bernardes

Resumo: O presente artigo apresenta uma reflexão sobre o fenômeno da culpa a partir da perspectiva da Psicologia Analítica. Essa reflexão tem como objetivo instigar o leitor a pensar sobre alguns aspectos acerca do fenômeno da culpa. Assim, o foco é compreendê-la não apenas como fonte de sofrimento ou resultado da transgressão de normas morais, mas como uma experiência psíquica. Essa experiência, comum a todos, é capaz de mobilizar conflitos inconscientes, provocar transformações e contribuir para o desenvolvimento da consciência e o processo de individuação.

Trago aqui um breve ensaio sobre a culpa. Trata-se de uma palavra curta, simples e potente. O fenômeno da culpa é capaz de deflagrar uma imensidão de emoções, sentimentos e conflitos. Um termo que tem várias possibilidades de profundas ampliações a partir da psicologia analítica. Tanto que uma investigação com essa profundidade não caberia em apenas um ensaio ou artigo. Assim, a proposta desta reflexão é provocar os leitores a pensarem no tema e em possíveis recortes e imagens.

Quem nunca?

Quem de nós nunca se culpou por fazer ou por não fazer alguma coisa para si ou para outros; ou pelo que os outros fazem ou não fazem, influenciados por nós. Quem nunca culpou outros ao redor (pai, mãe, amigos, irmãos, instituições das mais diversas naturezas, Deus), pois sentimo-nos aliviados do peso e da responsabilidade de não sermos perfeitos. Quantos autores, na literatura e na dramaturgia, se utilizam deste fenômeno para construir o seu enredo?

Temos como referência central em nossa cultura a culpa cristã. Adão e Eva, ao provarem do fruto do “bem e do mal”, são expulsos do paraíso. Deste modo, eles estreiam no mito de criação o sentimento de culpa – eles erraram. Subverteram a ordem. Ao comer do fruto proibido, se aproximaram do divino na busca de autonomia por seus atos e pensamentos. Assim, perderam para sempre o paraíso. A redenção de Cristo acontece anos depois, onde o filho de Deus, mesmo sendo inocente das acusações a que foi submetido, morre crucificado para salvar a humanidade e nos redimir de nossas culpas.

Assim, a partir do mito cristão, a transgressão do casal primordial pode ser compreendida como a fonte de nosso dilema moral e existencial. A imagem sagrada do sofrimento e da crucificação nos lembra que a culpa pede consciência, responsabilidade, confiança e entrega.

Um olhar geral para o fenômeno da culpa

A culpa é um fenômeno de vital importância para uma regulação moral na nossa sociedade. Na psicologia, algumas abordagens e escolas terapêuticas podem observar este fenômeno de um ponto de vista mais objetivo e racional, onde a culpa é compreendida como fonte de sofrimento, e como tal, precisa ser tratada e extinta para que o indivíduo siga pleno e feliz. Talvez, por um lampejo de tempo, isso até possa ser possível, porém sob a ótica da psicologia analítica, a culpa se vincula a questões mais profundas e significativas da psique humana.

Mesmo quando a vida anda bem, uma inquietação ou uma angústia podem surgir, sem um motivo aparente ou “real” e insistem em conflitar com sentimentos e emoções. Atitudes cotidianas, que antes correspondiam a um ego “adequadamente adaptado” (seja lá o que isso queira dizer), começam a se desorganizar, com impulsos provenientes de questões inconscientes. E “do nada”, um sentimento de culpa surge. Parece que algo de errado, que não se sabe nomear, aparece e acompanha a emoção desses momentos.

Às vezes, esquecer de dizer algo importante, agir sem maldade ou fazer uma brincadeira no momento errado pode chatear alguém mais do que imaginamos. Situações assim podem desencadear uma crise de culpa e levar a pessoa a reflexões profundas e complexas. Com isto não quero dizer que não existam questões sérias e importantes do ponto de vista ético e moral, onde se quebram acordos, se ferem pessoas e direitos. Aqui a questão não é diminuir estas possibilidades, mas chamar a atenção para o fato de que a culpa, como ativador de complexos inconscientes, pode ser gerada em situações das mais sutis, simples e cotidianas.  São essas as situações que normalmente mais chegam nas queixas que recebemos nos consultórios.

Pelo significado e dimensão do fenômeno da culpa, é possível pensar que há uma estreita relação entre o cerne do sentimento de culpa e os complexos afetivos.

Vamos lembrar que os complexos mobilizam energia e produzem respostas autônomas. Por essa autonomia, as respostas são independentes da vontade e do controle consciente. Um sentimento de culpa poderá ativar complexos como: bode expiatório, vítima, agressor, poder e inferioridade. As literaturas sobre a culpa, convergem e são explicitas, ao comentar que os sentimentos de culpa precisam ser reconhecidos e integrados à psique consciente. Aprendemos, pela força narrativa dos mitos de criação, que os pecados pedem redenção.

Na vida cotidiana, pode-se observar pelo menos duas formas mais comuns para lidar com a culpa:

A primeira delas é a forma mais destrutiva, tanto de si, como dos que estão em nossa volta. Aqui há críticas, punições, julgamentos e acusações em um processo que não provoca reflexão e ampliação dos sentimentos envolvidos. O indivíduo se fragiliza cada vez mais e perde a oportunidade de desenvolver-se. Nesse cenário temos a figura do acusador (que negligencia sua responsabilidade e busca um bode expiatório para lançar sua culpa) ou da eterna vítima (que “nega” sua agressividade e acaba por submeter quem está à sua volta, achando que o mundo lhe deve). Ambos constelam aspectos dos complexos de vítima ou de agressor, ou de inferioridade e poder, conforme a situação.

A segunda possibilidade é quando o indivíduo está comprometido com seu processo de autoconhecimento e desenvolvimento. A culpa pode ser uma força geradora de transcendência e mudança de suas crenças e valores. Neste caminho, assumir e reconhecer responsabilidades traz ao indivíduo inteireza de personalidade e o coloca no caminho da individuação. No instante em que o indivíduo consegue sustentar o conflito entre aquilo que pensa e sente, na tentativa de integrar aspectos obscuros de sua personalidade, este processo provoca um choque de realidade no ego e o reorganiza para uma ampliação da consciência do indivíduo sobre si mesmo.

Mais adiante falarei sobre a individuação. Gostaria agora de ampliar um pouco a visão de alguns autores da psicologia analítica sobre a culpa.

Abordagens da Psicologia analítica sobre a culpa

Além de Jung, outros autores trazem contribuições muito importantes para a compreensão deste fenômeno. Entre eles, cito aqui aspectos dos livros de   Sylvia B. Perera com a obra O complexo de bode expiatório; Verena Kast com o livro Abandonar o papel de vítima e Mario Jacoby em A vergonha e as origens da autoestima. Todas as obras se fundamentam na psicologia analítica, e a partir do ponto de vista de seus autores, desenvolvem considerações que possuem modelos específicos de estruturação do conceito, mas que convergem sobre o lugar da culpa como fenômeno psíquico.

Projeção, sombra e o bode expiatório em Sylvia Brinton Perera

Segundo Perera, o complexo de bode expiatório refere-se a uma atitude de projetar sobre um indivíduo ou um grupo a culpa que o sujeito não consegue reconhecer em si mesmo. Conforme Perera (1998, p. 15), este costume tem sua raiz arquetípica em um antigo ritual hebraico, realizado no Yom Kippur, descrito na Bíblia (Levítico 16), como parte central do Dia do Perdão. Estes rituais, presentes também em outras religiões e culturas, representam, conforme a autora, uma tentativa de “expulsar os males que afligem a humanidade, sejam estes a morte, a enfermidade, a violência, o sofrimento físico e psíquico ou o sentimento de culpa e pecado que acompanha a consciência de transgressão ao código moral”.

Complementa a autora, ao afirmar que o ritual servia como uma espécie de confissão coletiva, que visava a purificação, expiação e restauração da unidade da comunidade diante de Deus. Nessa condição ritualística do passado, o ego individual estava identificado com o ego coletivo. Assim, havia a imagem do que social e coletivamente poderia ser aceito ou não pelo grupo. Desse modo, em um plano menos racional, o transgressor dos costumes ou o pecador podia coletivamente expiar “a vergonha em relação a padrões menos conscientes, porém habituais, em níveis culturais, emocionais e estéticos.” (p. 19)

Os sentimentos gerados pela prática que o rito estabelece coletivamente são de que, ao depositar os males e culpas em um elemento que acolhe adequadamente essa projeção, se reestabelece uma ordem e uma pureza no grupo.

A sombra coletiva e os sentimentos negativos do todo foram, por assim dizer, perdoados, isso porque a culpa como um castigo divino é grande demais para que o ego a comporte.

O rito forma a imagem arquetípica, mas a passagem do tempo traz uma modificação tanto prática como simbólica do rito, distante de nós há tantos anos. O que fica então desse rito? A imagem de que alguém deve levar a culpa quando eu não posso dar conta do peso desse fenômeno em minha psique. Sobre esse aspecto, von Franz tem uma fala que explica esse movimento arquetípico.

Ela nos diz que:

Todo simbolismo moldado e formado na consciência coletiva se desgasta depois de certo tempo e resiste à renovação devido a uma certa inércia da consciência. Muitas experiências interiores perdem um pouco de sua força depois de dez ou vinte anos, principalmente para a coletividade, em grande parte a forma dos símbolos religiosos tende a se desgastar. (von Franz, 1985, p. 37).

Desse modo, a consciência assume uma unilateralidade afastando-se do processo interior e reorganizando as experiências antes numinosas, como verdades que são validadas e aceitas. Perera (1998), p. 24, comenta que ao perder seu sentido simbólico fundante, o rito do bode expiatório pode ser compreendido na atualidade como uma “manifestação de uma distorção patológica da estrutura arquetípica do ritual hebraico”. A autora assinala também que esta distorção leva a um prejuízo na conexão da consciência com o sentido arquetípico que foi rompido. Assim permanece apenas o aspecto egoico de “se salvar” de uma culpa ou de projetar a sombra. O símbolo teleológico e numinoso do processo desaparece, e surge uma inflação egóica, o que está bem longe de uma redenção.

Aquele que recebe a projeção passa a ser então percebido como o principal responsável pelos problemas do grupo, mesmo carregando culpas e conflitos que não são somente seus. Essa dinâmica projetiva relatada por Perera (1998) implica em uma relação assimétrica injusta. O acusador, ou aquele que projeta, mantém-se alheio às suas responsabilidades e o acusado poderá acatar e sentir-se mesmo o culpado. Isto reflete um desequilíbrio energético e compensatório nas psiques dos envolvidos.

Assim nos conta Perera (1998) sobre o símbolo de Azazel. Ele é o deus-bode pré-hebraico, receptor dos pecados humanos impossíveis de se carregar. Com seu aspecto divino, passa com o tempo a representar uma face de Jeová e assume a certa altura, por tantos males que acumula, aspectos da sombra deste deus. Sob a ótica psicológica torna-se uma face do mal. Representa a justiça e não a piedade divina e carrega a ira de Deus. Perera nos fala de uma imagem satânica deste personagem mítico. 

Assim,

No complexo moderno, Azazel é um juiz que condena e não uma fonte ou mensageiro divino. Uma vez que representa um espírito negativizado que não aceita e nem reconhece nenhuma impulsividade obstinada, o bode errante torna-se um símbolo das energias dissociadas, portanto demoníacas, que perderam sua conexão com uma fonte de libido transpessoal e neutra. Essas energias não conseguem encontrar a matriz na qual podem ser aceitas, e nem poderão ser admitidas, em absoluto, na consciência, enquanto o acusador estiver no controle do que seja aceitável. (Perera, 1998, p. 31)

Aqueles que são alvos e tornam-se os bodes expiatórios na contemporaneidade, nem sempre percebem a injustiça, acatam esse papel e frequentemente adoecem psiquicamente. Vide como alguns membros de famílias disfuncionais, alvo das projeções deste grupo, carregam em suas vidas escolhas que são equivocadas e que por vezes os levam para lugares muito sombrios. Transformam-se no “problema” do grupo que não reconhece em si mesmo a sombra projetada. Esse desequilíbrio denuncia a matriz, que não se consegue identificar, sobre a qual a autora comenta.

O rompimento deste ciclo nem sempre é fácil. A tomada de consciência é necessária, mas poderá gerar mais culpa. Desse modo, aquele que foi colocado no lugar de bode expiatório, passa a estabelecer limites para as projeções injustas. O acusador também precisa resgatar sua própria consciência, reconhecer os próprios sentimentos, conflitos e atitudes. A integração das sombras, de ambas as partes, é um aspecto importante do desenvolvimento e do amadurecimento psíquico no caminho da individuação.

A dinâmica vítima-agressor na obra de Verena Kast

Em sua obra, Kast (2022) fala sobre a “mochila de sentimentos de culpa”, sobre os ressentimentos gerados por ela, e como estes se apresentam como um mecanismo de defesa psíquico. A dinâmica da vítima é bastante conhecida: aquele que sofre pela agressão de seu algoz, quando assume as culpas que lhe são atribuídas, passa a adotar uma postura de sofrimento passivo e incorre, na maioria das vezes, em uma atitude de vitimização crônica. Aqui o poder do agressor, também polarizado, cresce, alimentado pela inferioridade da vítima, que o fortalece. Cria-se um círculo vicioso, às vezes difícil de sair.

Quando esse agressor não é confrontado, essas atitudes criam um risco para o equilíbrio psíquico, uma vez que o indivíduo passa a evitar o desconforto de confrontar tanto o outro, como suas próprias sombras. Daí, usa a vitimização para atrair e reter pessoas em situações de compaixão, em nome de sua fragilidade. Muitos são os relatos dessa natureza em consultório, tanto de clientes que se sentem vitimizados, como daqueles que vivem próximos a pessoas com esta vitimização extrema.

A questão aqui é que, quando eu não admito que sou capaz de manipular e agredir, este aspecto negativo e sombrio é projetado totalmente na figura do agressor.  Essa postura também reflete a de um ego inflado, onde o indivíduo é bom e por isso todo o tempo explorado, não admite o mal que também o habita.  Tem-se aqui um cenário de uma moralidade ilusória, que paralisa a vida do sujeito em um ciclo de autopiedade, impotência reativa e culpa não elaborada.

Isto tudo impede seu desenvolvimento e abre portas para uma série de crises e conflitos relacionais.

Kast (2022) chama a atenção para a armadilha presente nesta dinâmica. As questões da culpa e da atitude que levaram agressor e vítima a estes papéis são esquecidas ou camufladas, por uma relação doentia que alimenta a polaridade e não encontra soluções. Nos diz a autora que na dinâmica da vítima e do agressor, as posições são paradoxais. “Intrapsiquicamente, […] ninguém é apenas agressor, é também vítima. Se uma pessoa permanecer identificada com a parte agressora, […] talvez ela seja temida, mas é uma posição de poder que nasce da necessidade e não de uma força real.” (p. 116)

A autora, em sua obra, nos apresenta uma análise do conto do Barba Azul.

Entre suas ampliações, nos chama atenção para o fato de que sua esposa tinha em mãos uma chave de um quarto que lhe era proibido. Ela sai e deixa instruções claras de que ela não poderia abri-lo. Ela não se controla e abre a sala, deparando-se com uma série de cadáveres. A autora questiona então – o que é esta chave? Por que abriu a porta que não deveria abrir? Se não era para abrir a porta, por que a chave foi dada a ela? Da mesma forma, no mito cristão, Eva também não poderia comer do fruto proibido. Por que comeu?

Essas narrativas apontam para um algum lugar em nossa psique, que nos impulsiona para a quebra de tabus, levando-nos ao desenvolvimento, bem como a um preço a ser pago. Para Kast (2022, p. 20), essa atitude “requer um compromisso total de todas as energias para provocar a mudança extraordinária; pois se trata de integrar algo que antes estava dissociado, ‘fechado’, é uma questão de reconhecer e aceitar um espaço proibido”. Nada disso acontece sem dor. Esse é o preço.  A culpa é um fenômeno que provoca dores físicas. Sintomas que nos revelam emoções que precisam ser compreendidas e transformadas.

É como se houvesse na alma uma questão intrínseca. Algo que é necessário confrontar para que o processo de desenvolvimento possa se descortinar e acontecer.

Assim, há uma escolha, mobilizada por impulsos inconscientes, que solicita ao indivíduo a possibilidade de sustentar a culpa ao quebrar pactos. Também de conseguir lidar com a dor e o desconforto junto a seus pares, parceiros e pessoas queridas, que lhe confiaram a chave de um segredo. Daí, as culpas provenientes das traições conjugais, da revelação de segredos familiares ou quando se quebra acordos de confiança em geral. Perdas são possíveis consequências destes atos “pecaminosos” e geradores de culpa. Aqui Kast nos chama para a questão da responsabilidade.

A autora diz que “é importante que nos perguntemos qual é a nossa responsabilidade. Mas é igualmente importante aceitar que os sentimentos de culpa são uma parte inevitável da nossa vida.” (Kast, 2022, p. 38). A visão de Kast dialoga com Perera (1998), quando comenta que uma das formas, não recomendadas para lidar com a culpa, é a projeção da mesma por meio dos bodes expiatórios.

Kast (2022, p. 121) fala sobre a possibilidade de lidar criativamente com os sentimentos de culpa. Assim, a energia que é roubada da consciência pelo complexo, quando este constela, pode ser direcionada. O indivíduo pode desenvolver imagens que tratem do tema, na tentativa de materializar um significado e buscar um símbolo para seus sentimentos. A autora traz exemplos de expressões criativas, bastante utilizadas no campo da arteterapia de abordagem analítica, como os recursos de pintura ou de modelagem com argila, onde “temos a tentativa de moldar e tornar visível a sensação de vida que está ligada ao complexo, ou na melhor das hipóteses também a resistência a ele.”

Mario Jacoby e a complementariedade entre culpa e vergonha

O último autor junguiano chamado para este breve diálogo sobre a culpa é Mario Jacoby. Ele nos apresenta em A vergonha e as origens da autoestima (2023), uma diferenciação, que esbarra nas questões de normas e valores sociais internalizados.

Para o autor, a culpa se relaciona com uma atitude moral, com o sentimento de ter feito algo errado onde se viola uma conduta social, ou até por uma omissão, onde se pode causar dano a alguém. Já a vergonha se relaciona ao fato da exposição, a ser visto e reprovado, vilipendiado aos olhos dos outros, onde o indivíduo compreende que há algo de errado consigo.  Na culpa, há um erro e uma possibilidade de reparação ou expiação, enquanto na vergonha o sujeito tem sua autoestima ameaçada, podendo anular seu valor e amor próprios. Mas ele chama a atenção para o fato de que são fenômenos que se sobrepõem e muitas vezes se retroalimentam.

Jacoby retoma o significado dos mitos de criação e sua representação no processo de desenvolvimento da consciência. O autor associa a este processo a capacidade do homem de diferenciação dos opostos, inclusive bem e mal. O mito do Paraíso, citado por Jacoby, é uma imagem que apresenta, por sua simbologia, a saída de um estado de indiferenciação, o que traz consigo tanto a possibilidade de culpa quanto da vergonha.

Assim diz o autor:

Parece-me que só podemos falar de consciência em sentido junguiano enquanto ligada ao complexo do eu, uma vez que o estádio do senso verbal do si-mesmo foi alcançado, capacitando a pessoa a fazer-se objeto da própria observação e julgamento. Neste caso, o que denotamos por consciência é a capacidade de reflexão baseada nos opostos de sujeito e objeto, bem e mal, masculino e feminino etc. Sem o conhecimento dos opostos, não seria possível a diferenciação consciente com suas comparações e contrastes. (Jacoby, 2023, p. 292)

Para Jacoby, a culpa se relaciona às normas vigentes, mas também traz o potencial de questioná-las. O autor chama a atenção para os deveres que internalizamos desde a infância, nas relações com as figuras parentais, que representam poder e autoridade. Nessas experiências, assimilamos regras e passamos a reproduzi-las. Cabe, porém, perguntar: todas essas regras são legítimas?

As figuras parentais também participam de nossa adaptação ao mundo e da construção do sentimento de aceitação. Uma relação com uma mãe acolhedora ou pouco acolhedora pode influenciar a capacidade de sentir-se aceito. Essas vivências podem repercutir tanto na vergonha quanto na culpa, expressa na sensação de estar fazendo algo errado, mesmo sem saber exatamente o quê.

A reflexão aqui é sobre o quanto estas normas internalizadas podem tornarem-se um padrão que direciona rigidamente o comportamento.

Jacoby problematiza em seu livro o quanto as normas, atreladas aos aspectos de um comportamento ditado por regras coletivas, prestam um desserviço ao processo de desenvolvimento. Remonta o autor para o fato de que “a tarefa da análise é questionar tais normas coletivas e, portanto, reduzir seu poder – especialmente quando se interpõem no caminho da individuação.” (Jacoby, 2023, p. 230)

Desse modo, o reconhecimento e a aceitação dos sentimentos gerados pela vergonha, bem como pela culpa, é um passo necessário para que o indivíduo possa resgatar a confiança em si próprio e estabelecer uma relação mais justa e equânime com o mundo à sua volta.

Por fim, os teóricos aqui apresentados convergem em suas ideias acerca dos aspectos do fenômeno da culpa. Assim, temos o bode expiatório em Perera (1998), a dinâmica de vítima e agressor em Kast (2022), e as relações de culpa, vergonha e normas internalizadas em Jacoby (2023). Foram breves recortes das obras, em que as ponderações de todos apontam para uma visão similar. Eles pontuam que os processos inconscientes projetados precisam ser reconhecidos e integrados à consciência, para que a função transcendente possa acontecer. O processo não trata de se livrar da culpa, mas buscar compreender o que a experiência da culpa evidencia sobre você.

A culpa, o espírito da época e a individuação

Vivemos tempos complexos. O espírito da época representa um aspecto energético e psicológico que institui os ideais de uma época, tanto na vida da sociedade como no cotidiano dos indivíduos. Esses ideais, vivenciados rotineiramente, geram no inconsciente coletivo uma sombra que atua concomitantemente com as atitudes conscientes e irrefletidas. Como sombra coletiva, não é reconhecida. Seus efeitos são sentidos, mas não necessariamente compreendidos e integrados na vida social.

Na contemporaneidade, vivemos um apelo para a visibilidade, a produtividade absoluta, a alta performance e uma autonomia tirana. Aspectos que podem representar vulnerabilidades como: a tristeza, erros, falhas, frustrações, descanso e até mesmo os afetos, são compreendidos pelo sujeito como fracassos, que atrapalham seu desempenho e, por isso, devem ser evitados. Desse cenário, nasce a culpa cotidiana. Aqui o algoz é o próprio indivíduo, que, imbuído pelo espírito da época, não se permite errar. Ele quebra um pacto com seu próprio tempo e se frustra. Se nega isso, adoece e daí é um novo fracasso e uma nova culpa. Cria-se um ciclo vicioso sério e perigoso, regido por uma consciência social dominante unilateralizada e tirana.

Essa visão é apresentada pelo filósofo coreano Byung-Chul Han (2017):

Segundo o autor, vivemos uma transição entre uma sociedade que ele chamou de disciplinar, onde vigorava a obrigação, as regras e os deveres, para um modelo definido por ele como sociedade do desempenho. Agora, o foco é que o indivíduo seja o único responsável por seu sucesso e fracasso. A regra é realizar sempre e mais e com excelência. Temos aqui a figura do “empreendedor de si mesmo”. De acordo com Han (2017, p. 70), o efeito desta sociedade no indivíduo é “um cansaço e esgotamento excessivos. Esses estados psíquicos são característicos de um mundo que se tornou pobre em negatividade e que é dominado por um excesso de positividade.”

Ao pensarmos sobre o espírito de nossa época, encontramos um modelo social que faz do indivíduo seu próprio algoz e vítima, porém não de uma forma integrada. Esta dicotomia aparece por meio dos sintomas e das patologias modernas. São questões psicológicas sistêmicas – burnout, depressão, pânico, transtorno de ansiedade, que o autor chama de violência neuronal (p. 20), uma vez que elas não atravessam o sistema imunológico. Assim, temos um retrato de nossa época, onde “nessa sociedade coercitiva, cada um carrega consigo seu campo de trabalho. A especificidade desse campo de trabalho é que somos ao mesmo tempo prisioneiro e vigia, vítima e agressor.” (Han, 2017, p. 29)

Para Jung (OC 8/2, § 653), o remédio contra o espírito da época não é negá-lo, uma vez que isso não é possível. Para ele, o espírito da época é uma “propensão, uma tendência sentimental, que, por motivos inconscientes, age com soberana força de sugestão sobre todos os espíritos mais fracos de nossa época e os arrasta atrás de si.”

Jung explicita Em Aspectos do Drama contemporâneo (OC 10/2), os efeitos do espírito da época no comportamento coletivo, bem como a sua resultante: a culpa coletiva. Esta análise está no ensaio “Depois da catástrofe”. Aqui o autor narra sobre os trágicos acontecimentos na Alemanha, durante as tragédias da Segunda Guerra Mundial, e destaca o perigo da alienação. Em sua análise, os indivíduos atuaram como observadores, desvinculados dos acontecimentos.  Porém, a culpa coletiva, segundo o autor, age sobre todos os atores próximos aos acontecimentos. As alegações de desconhecimento ou ignorância dos fatos, como ocorrida frente às atrocidades da Segunda Guerra, fazem com que o “pecado” da inconsciência coletiva assuma uma dimensão impactante no psiquismo dos indivíduos. Novamente aqui, a responsabilidade por reconhecer que se é parte deste contexto, ainda que não se tenha “praticado” o crime, surge como necessidade para que a redenção e o perdão possam se consolidar.

Assim, diz Jung (2013) a esse respeito:

É evidente que esse alguém não pode ser responsabilizado nem jurídica nem moralmente: a atmosfera de culpa, no entanto, já se faz notar pelo simples fato de se considerar vergonhoso o próprio nome e a família sentir-se magoada quando um estranho pronuncia o seu nome. Do ponto de vista jurídico, a culpa só pode ser circunscrita a quem viola o direito; como fenômeno psíquico, porém, ela se estende para além dos limites espaciais e humanos. Um bosque, uma casa, uma família, e até mesmo uma aldeia em que tenha ocorrido um crime sentem internamente a culpa psíquica além de ser acusada externamente. (Jung, OC 10/2, § 403)

Ele narra ainda sentimentos de vergonha e de constrangimento do povo alemão e europeu, frente ao horror que foi constatado acerca dos campos de concentração, e o sofrimento imputado às pessoas e famílias diretamente afetadas pelas ações drásticas do governo nazista.  Como motivador desse cenário, Jung aponta a personalidade de Hitler e seus sentimentos de inferioridade. Uma sombra maligna e imensa, que foi projetada de forma cruel sobre as vítimas de seu governo e que encontrou ressonância na alienação do povo.

Reconhecer a culpa coletiva contribui para aliviar o sofrimento e reafirma que a ética deve orientar a vida em sociedade. Para evitar contágios psíquicos que favoreçam a idealização de líderes e salvadores, bem como a formação de indivíduos alheios a si mesmos, é necessário assumir a responsabilidade pelos fatos, sem negá-los nem recorrer a justificativas frágeis, e enfrentar nossa vulnerabilidade e inferioridade moral.

O caminho para a individuação pressupõe como base o autoconhecimento. Desse modo, as reflexões e questionamentos acerca da moral e das regras sociais vigentes são pontos importantes.

A psique tem uma natureza contraditória e conflituosa. No caminho da individuação, as formas mais imaturas e infantis de expiação, como por exemplo a busca de bodes expiatórios para a projeção da sombra, e das culpas precisam ser compreendidas e superadas. Como já citado, a culpa não pede somente punição, mas sim responsabilidade. Ao suportar o desconforto que ela provoca e perguntar o que essa experiência revela, o ego tem uma oportunidade de reconhecer sua sombra, integrar aspectos opostos e assumir uma relação mais responsável com a totalidade psíquica.

A individuação envolve revisar valores internalizados. Todo processo que implica tomada de consciência em alguma dor, por naturalmente nos tirar de um estado paradisíaco, para então nos defrontar com questões pouco aceitáveis em nossa consciência.

Neste ponto, nos conta Jung que

É o sacrifício do homem puramente natural, do ser inconsciente e natural, cuja tragédia começou com o ato de comer a maçã no paraíso. A queda do homem segundo a Bíblia, nos apresenta o despontar da consciência como uma maldição. E é assim que vemos qualquer problema que nos obriga a uma consciência maior e nos afasta mais ainda do paraíso de nossa infantilidade inconsciente. (OC 8/2, §751)

Em A vida simbólica (OC 18/2), Jung argumenta sobre a culpa trágica, sentida pelo indivíduo quando ele inicia seu caminho para a individuação. Ao referir-se a esta culpa trágica, Jung alerta o leitor para as consequências e os desdobramentos deste caminho. Na individuação, o indivíduo rompe com a conformidade coletiva, onde ele precisa afastar-se dos papéis sociais, das regras normativas, podendo romper com parcerias estabelecidas e sendo então visto como um “desertor”. Assim, diz Jung (2012):

Quem produz valores não reconhecidos pertence aos desprezados; e a culpa é exclusivamente sua, pois a sociedade tem direito a valores utilizáveis. A sociedade atual é sempre o ponto de transição absolutamente importante do desenvolvimento do mundo e que exige a maior colaboração do indivíduo. (Jung, 18/2, § 1098)

Assim, a culpa trágica representa a tensão necessária ao processo de individuação: o indivíduo só tem o direito de se isolar e buscar sua realidade interna se for capaz de retornar ao mundo trazendo contribuições reais que compensem o seu afastamento. Ao pensarmos na culpa, trata-se de uma dinâmica constante entre culpa, expiação, reconhecimento, em um processo circumambulatório de desenvolvimento psíquico. Logo, ao nos comprometermos com o processo de individuação, não devemos buscar uma imunidade contra a culpa, negá-la, projetá-la ou mesmo atingir uma inocência utópica, mas sim, desenvolver a capacidade psíquica de sustentar a responsabilidade ética pelas próprias ações e pelas forças inconscientes que nos habitam.

Gilmara Marques Fadim Alves – Analista Didata em formação IJEP

Cris Guarnieri – Analista Didata IJEP

Referências:

HAN, Byung-Chul. A sociedade do cansaço. Petrópolis. Vozes, 2017

JACOBY, Mario. A vergonha e as origens da autoestima. Petrópolis. Vozes, 2023

JUNG, Carl Gustav. A natureza da psique. OC 18/2 Petrópolis. Vozes, 1991

JUNG, Carl Gustav. A vida simbólica. OC 8/2 Petrópolis. Vozes, 2012

JUNG, Carl Gustav. Aspectos do drama contemporâneo. OC 10/2 Petrópolis. Vozes, 2013

KAST, Verena. Abandonar o papel de vítima. Petrópolis. Vozes, 2022

PERERA, Sylvia Brinton. O complexo de bode expiatório. São Paulo, Cultrix, 1998

VON FRANZ, Marie-Louise. A sombra e o mal nos contos de fadas. São Paulo. Ed. Paulinas, 1985.

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