Quem não possui uma persona funcional, capaz de integrar as exigências da existência com a essência anímica e espiritual, permanece infantil ou desorganizado; quem se identifica rigidamente com uma única persona torna-se autômato. Em ambos os casos, deixa-se de servir à Alma. A persona precisa ser instrumento de adaptação e progressão da energia psíquica, a serviço do processo de individuação.

Para mim a melancolia e a depressão são frequentemente confundidas em abordagens psiquiátricas e psicológicas. Diferenciar seus núcleos pode orientar intervenções mais precisas.

• Melancolia: caracteriza-se pela perda ou incapacidade de manter o objeto de amor. São indivíduos profundos, porém com dificuldade de estabelecer vínculos amorosos, vivendo um luto narcísico contínuo e com temor de entrega. São almas sem amor, Psiques sem seus Eros, Narcisos afogados nas mágoas de seus sentimentos. Necessitam amadurecer por meio de vínculos amorosos verdadeiros que possibilita o surgimento do ego estruturante, pois todo eu depende de um tu que está no outro.
• Depressão: caracteriza-se pela incapacidade de aprofundamento em si mesmo. Há possibilidade de relações objetais amorosas e passionais, mas sem profundidade de Self. São amantes sem alma, Eros sem suas Psiques, Apolos ressecados no fogo solar de pensamentos aéreos e egóicos. Necessitam de profundidade e busca de sentido para imortalizar a alma, também por meio de vínculos de amor verdadeiro.

Tanto melancólicos quanto depressivos podem ser curados pelo amor maduro:

• Melancólicos: ao entregarem sua alma às relações, exteriorizando e extrovertendo a energia psíquica.
• Depressivos: ao voltarem o amor para si, interiorizando e introvertendo a energia psíquica.

O mito de Eros e Psique, narrado por Apuleio em “O Asno de Ouro”, é um dos contos mais ricos para a interpretação da psicologia analítica. Sob a ótica de C. G. Jung, o mito não é apenas uma história de amor, mas uma profunda alegoria do processo de desenvolvimento da psique humana em sua jornada rumo à totalidade.

Não somos uma máquina biológica ou apenas uma programação genética com o propósito de obter rendimento de trabalho constante, mas só conseguimos atingir o ideal à necessidade externa se também estivermos em consonância com nosso mundo interno, isto é, em harmonia conosco, integrando o espírito da época com o das profundezas.

• Psique: Representa a alma humana, o ego consciente em seu estado inicial. No começo do mito, Psique é ingênua, passiva e definida apenas por sua beleza exterior, uma qualidade que atrai a inveja dos deuses e a admiração dos mortais, mas que não constitui uma identidade autêntica. Sua jornada é a transição de um estado de inconsciência para uma consciência duramente conquistada.

• Eros: Simboliza o princípio do amor e da relação, mas também o divino, o irracional e o inconsciente. Sua invisibilidade inicial para Psique significa que a relação dela com o amor (e com seu próprio lado masculino interior) é puramente inconsciente. Eros é a força que a arranca de sua vida comum e a inicia no doloroso, mas necessário, caminho da transformação psicológica.
• As irmãs de Psique: Inveja e Discórdia, forças fraternas sombrias que personificam a comparação, a suspeita e a intriga. São agentes do conflito que precipita a consciência. Operam como figuras-trickster que perturbam a ordem aparente, rompendo a bolha da idealização romântica, estimulando a à transgressão de acender a lamparina e contemplar Eros, quebrando o tabu do “não ver”. Sua ação corrosiva força o ego a escolher entre a passividade infantil e a responsabilidade consciente, gerando crise e, consequentemente, ativando o caminho para a função transcendente.
• A transgressão da regra de Eros: A lamparina acesa simboliza a luz da consciência; a gota de óleo que queima Eros, a ferida necessária que separa fusão infantil de relação consciente. A “traição” é paradoxalmente fidelidade à alma: sem o conflito e a queda, não há crescimento. As irmãs, ainda que venenosas, são catalisadoras do despertar de Psique.
• As Tarefas de Afrodite: As quatro tarefas impostas por Afrodite (a Grande Mãe em seu aspecto terrível e possessivo) são provas iniciáticas que forçam Psique a desenvolver qualidades e habilidades que lhe faltam. Cada tarefa corresponde a uma etapa do desenvolvimento da consciência.
  1. Separar as Sementes: Esta tarefa simboliza a necessidade de discernimento e diferenciação. Psique deve aprender a ordenar o caos de seus próprios pensamentos, sentimentos e conteúdos inconscientes. A ajuda das formigas representa a mobilização de forças instintivas e naturais para colocar ordem no caos interior.
  2. Obter a Lã de Ouro dos Carneiros do Sol: Os carneiros agressivos e solares representam uma energia masculina destrutiva e perigosa. A tarefa ensina que a confrontação direta com essa força é fatal. Psique deve usar a estratégia e a sutileza, coletando a lã presa nos arbustos ao entardecer. Simboliza a necessidade de abordar aspectos poderosos e perigosos do inconsciente (ou um animus negativo) com sabedoria, e não com força bruta.
  3. Coletar a Água da Fonte do Rio Estige: A água que flui de uma fonte inacessível entre picos representa as águas da vida e da morte, o conhecimento mais profundo e perigoso do inconsciente coletivo. A tarefa é impossível para o ego sozinho. A ajuda da águia de Zeus simboliza a função transcendente, uma perspectiva superior e espiritual que permite ao indivíduo acessar e conter percepções que de outra forma o destruiriam.
  4. Buscar a Caixa de Beleza de Perséfone no Submundo: Esta é a tarefa da nekyia, a descida ao mundo dos mortos. Simboliza a confrontação direta com a sombra, a morte e o núcleo mais profundo do inconsciente. Psique deve encarar o feminino ctônico (Perséfone) para obter uma “beleza” que não é superficial, mas que vem da experiência da profundidade e da escuridão. Sua falha ao abrir a caixa representa a última “morte” do ego, a rendição necessária antes da transformação final. Possibilitando, ao virar estátua, que Eros comece a agir, enfrentando sua mãe e a sociedade, para se tornar autônomo e maduro.

O percurso de Psique é uma metáfora perfeita para o processo de individuação junguiano – a jornada da psique para realizar sua totalidade inata, integrando os aspectos conscientes e inconscientes e tornando-se um indivíduo completo e unificado (o Self).

O mito demonstra que a individuação não é um processo linear ou pacífico. Começa com uma ruptura (a perda de Eros), seguida por um período de sofrimento intenso e trabalho árduo (as tarefas) sempre visitado pelo desejo de morrer. É através do enfrentamento dos desafios, e não da sua evitação, que a consciência se expande.

• Integração dos Opostos: O núcleo do processo é a coniunctio oppositorum, a união dos opostos.
  • Consciente e Inconsciente: A relação inicial de Psique com um Eros invisível representa uma união inconsciente, paradisíaca, mas infantil. O ato de acender a lamparina para ver Eros é o despertar da consciência. Esse ato, embora resulte em separação e dor, é fundamental. Não pode haver uma relação verdadeira ou individuação sem consciência. As tarefas subsequentes são o trabalho de reintegrar o inconsciente de uma forma consciente e madura.
  • Masculino e Feminino: A união final e divinizada de Eros e Psique simboliza o “casamento sagrado” entre os princípios masculino e feminino dentro da psique. Desta união nasce uma nova consciência, simbolizada pela filha do casal, Voluptas (Prazer ou Alegria), que representa uma alegria que não é mais ingênua, mas fruto da integração e da totalidade.

Os conceitos de anima (o feminino interior no homem) e animus (o masculino interior na mulher) são cruciais para entender a dinâmica do casal.

• O Desenvolvimento do Animus de Psique: A jornada de Psique é um dos melhores exemplos literários do desenvolvimento do animus.
  1. No início, seu animus é projetado em Eros, uma figura divina, desconhecida e puramente instintiva.
  2. Através das tarefas, ela retira essa projeção e desenvolve suas próprias qualidades “masculinas” (animus): o logos (discernimento e ordem), a coragem, a estratégia e a percepção espiritual. Ela deixa de ser uma vítima passiva e se torna a heroína de sua própria história.
  3. No final, sua relação com Eros não é mais de dependência, mas de mutualidade. Ela se encontra com ele como uma igual, tendo integrado seu próprio poder interior. O animus evolui de uma força possessiva para um mediador do significado e da criatividade.
• A Transformação de Eros pela Anima: Embora o foco esteja em Psique, Eros também evolui. Ele passa de um “filho da mamãe” travesso e obediente a Afrodite (preso a um complexo materno negativo) a um amante que desafia a mãe e assume a responsabilidade por sua relação. Seu sofrimento (a ferida da queimadura e a separação) o força a amadurecer. Esse processo reflete a integração de sua própria anima, desenvolvendo a capacidade de relação consciente e de compromisso.

O mito de Eros e Psique permanece extremamente relevante para os desafios psicológicos da atualidade.

• Identidade e Relacionamentos: Em uma cultura que muitas vezes valoriza a perfeição superficial e o romance idealizado (o “Eros invisível”), o mito nos lembra que a verdadeira intimidade requer consciência, trabalho e a coragem de enfrentar o conflito. Ele mostra que os relacionamentos são frequentemente o cadinho no qual a individuação ocorre. A crise no relacionamento é o que força os parceiros a olharem para si mesmos e desenvolverem as partes não vividas de sua personalidade.
• Busca por Significado: A jornada de Psique é uma busca por significado que transcende a mera felicidade. O sofrimento dela não é patológico, mas teleológico – tem um propósito. Para o indivíduo contemporâneo, muitas vezes perdido em um sentimento de vazio ou falta de propósito, o mito oferece uma narrativa poderosa de que as crises, as depressões (“descida ao submundo”) e os desafios da vida não são falhas, mas etapas essenciais no caminho para uma vida mais plena e autêntica.

O mito de Eros e Psique pode ser uma ferramenta terapêutica valiosa tanto na análise pessoal quanto na prática clínica.

• Mapeamento do Processo Terapêutico: O terapeuta pode usar a estrutura do mito para ajudar o cliente a entender em que fase de seu próprio processo ele se encontra.
  • Um cliente que idealiza um parceiro, mas evita o conflito real, pode estar na fase do “Eros invisível”, e o trabalho terapêutico seria o de “acender a lamparina”.
  • Alguém enfrentando uma série de desafios esmagadores (carreira, família, saúde) pode ser ajudado a reenquadrar essa experiência como suas “tarefas de Afrodite”, dando sentido ao sofrimento e focando no desenvolvimento das habilidades necessárias para superá-los.
  • Um período de depressão profunda pode ser compreendido como a “descida ao submundo”, uma fase necessária de introspecção e confronto com a sombra antes de uma renovação psicológica.
• Análise de Sonhos e Imaginação Ativa: As imagens do mito (a águia, os carneiros, as sementes, a caixa) são arquetípicas e podem aparecer em sonhos ou fantasias dos clientes. Conectar essas imagens pessoais ao contexto mais amplo do mito pode fornecer insights profundos sobre os conflitos e o potencial de crescimento do indivíduo.
• Autoanálise: Para a reflexão pessoal, o mito convida a perguntas como:
  • “Que ‘sementes’ em minha vida precisam de diferenciação e ordem?”
  • “Qual é a minha ‘lã de ouro’ – aquela energia poderosa que tento evitar, mas que preciso aprender a abordar com sabedoria?”
  • “Estou disposto(a) a fazer minha ‘descida ao submundo’ para encontrar uma beleza e uma força mais autênticas?”

Em suma, o mito de Eros e Psique oferece um mapa atemporal da alma, detalhando a jornada dolorosa, mas finalmente gratificante, da consciência ingênua à sabedoria integrada e à capacidade de amar de forma plena e consciente.

Amor e Alma amadurecendo na relação!

Waldemar Magaldi – Analista Didata do IJEP

www.ijep.com.br

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Como diz Junito Brandão, “a psiqué é, pois, ´o sopro, a respiração, o hálito, a força vital, a vida´, sentida como sopro, daí ´alma do ser vivo, sede de seus pensamentos, emoções e desejos´” (BRANDÃO, 2014, p. 542). De onde se derivou a noção do ´próprio ser, a individualidade pessoal, a pessoa, a parte imaterial e imortal do ser´” (BRANDÃO, 2014, p. 542).

Na Grécia antiga, a psique não era vista como dissociada do corpo. “Somente nas religiões de mistérios, Mistérios de Elêusis, Orfismo, Pitagorismo (…) é que se postulou a dicotomia corpo-alma” (BRANDÃO, 2014, p. 542).

Homero pontua que a psique era um pouco mais substanciosa que um sopro, algo volátil como uma sombra ou fumaça, que habitava o mundo inferior, dos mortos (BRANDÃO, 2014, p. 542).  Ou como Brandão diz: “Tais enfoques acentuam uma antiga intuição de que o corpo, mesmo após a morte, possuía uma existência real e de que, se esta continuava no Hades, haveria de ser, de certa forma, física” (BRANDÃO, 2014, p. 543).

Ao sair do corpo, a psiqué era prejudicada em sua inteligência e memória, habilidades que ficavam latentes. Por isso, os gregos antigos entendiam que não se morre, “se cobre de trevas”, que seria o sentido de Thánatos  (BRANDÃO, 2014, p. 543).

Neste contexto, um dos mitos mais belos é o de Psiquê e Eros. Seu primeiro relato pode ser encontrado na obra O Asno de Ouro, escrito no século II d.C. por Lucio Apuleio (125-175 d.C.). Também conhecida por Metamorfoses (APULEIO, 2019), trata-se, até onde sabemos, do único romance latino da Antiguidade a sobreviver na íntegra até os dias atuais.

O Asno de Ouro é uma obra bastante debatida no âmbito dos estudos junguianos. O psicólogo alemão Erich Neumann (1905-1960), dedicado às questões do princípio feminino, escreveu um livro sobre este mito que trata da metáfora da busca da alma pelo amor (NEUMANN, 2017). Ou, mais precisamente, pelo crescimento por meio do relacionamento, que é a grande metáfora do mito de Eros e Psiquê. 

Como Neumann diz em outra grande obra de estudo do caráter do feminino: “O homem tem uma vivência interior do Feminino, ainda que esta seja a princípio inconsciente, da mesma forma que a mulher vivencia o Masculino” (NEUMANN, 2006, p. 35). Assim, a “vivência do outro sexo é mais ainda objetivada por intermédio da relação viva e direta com ele, algo que se tornou usual no mundo moderno e que tornou possível, em particular ao psicólogo, a introvisão da estrutura profunda do sexo oposto” (NEUMANN, 2006, p. 35). Em outras palavras, “por intermédio da relação viva e direta com ele” (NEUMANN, 2006, p. 35).

Enquanto os indivíduos em relação se mantiverem numa perspectiva de desenvolvimento de personalidade no nível infantil, a tendência é a de se projetar seus próprios conteúdos sombrios individuais no parceiro / na parceira. 

Também a psicoterapeuta analítica alemã Marie-Louise von Franz (1915-1998) refletiu sobre o mito de Psiquê e Eros (FRANZ, 2014), isto é, sobre o desenvolvimento anímico do homem por meio da função feminina do seu psiquismo, que na Psicologia Junguiana recebe o nome de anima – enquanto a função masculina do psiquismo de uma mulher é chamada de animus. 

Para finalizar, é sempre bom lembrar que, como Marie-Louise von Franz diz em Asno de Ouro, essas personificações do cosmo interior que transcendem os limites da personalidade consciente – no mundo que Jung denominou realidade psíquica. E que esses processos de desenvolvimento psíquicos são urdidos no nível profundo do inconsciente. Assim, parece que o indivíduo leva uma dada vida na superfície do consciente até que em algum momento estas duas correntes se encontrem e se unam (FRANZ, 2014).

Monica Martinez, analista em formação do IJEP

Para saber mais

APULEIO. O asno de ouro. 1. ed. São Paulo: Editora 34, 2019. 

BRANDÃO, J. DE S. Dicionário Mítico-Etimológico. Rio de Janeiro: Vozes, 2014. 

FRANZ, M.-L. VONZ. Asno de ouro: o romance de Lúcio Apuleio na perspectiva da psicologia analítica junguiana. Petrópolis, RJ: Vozes, 2014. 

NEUMANN, E. A grande mãe: um estudo fenomenológico da constituição feminina do inconsciente. 5. ed. São Paulo: Pensamento-Cultrix, 2006. 

NEUMANN, E. Eros e Psique: amor, alma e individuação no desenvlvimento do feminino. São Paulo: Cultrix, 2017. 

Monica Martinez

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