Neste novo texto, Natalhe Vieni, Elaine Bedin e Simone Magaldi falam sobre esse lugar que é, ao mesmo tempo, vínculo, responsabilidade e transformação.

Existem palavras que parecem pequenas, mas carregam mundos inteiros dentro delas. “Madrinha” é uma dessas palavras. Talvez por isso algumas palavras provoquem uma sensação difícil de explicar. Elas parecem simples, cotidianas, mas carregam uma densidade afetiva que só se revela quando vivemos. Ser madrinha é uma dessas experiências. Só compreende plenamente esse lugar quem já se viu, em algum momento da vida, diante de uma criança que lhe foi confiada.

No cotidiano ela costuma ser tratada como uma formalidade, alguém que segura o bebê na cerimônia, assina um papel, aparece nas fotos, talvez dê presentes em aniversários e outras datas que a sociedade determina. Mas quem já ocupou esse lugar de verdade sabe que a experiência tem outra densidade. Não é apenas um papel social. É quase um chamado. Ser madrinha é, de certo modo, ser testemunha da chegada de uma alma ao mundo. E testemunhar o nascimento de alguém nunca é uma coisa simples.

A tradição cristã entendeu isso intuitivamente. O batismo não é apenas uma celebração familiar. É um rito de passagem. Um momento em que a criança é apresentada à comunidade, mas também ao mistério da vida. A madrinha, nesse contexto, não está ali apenas como figura decorativa. Ela assume, simbolicamente, a função de zelar pelo destino daquela criança.

Talvez por isso esse papel tenha atravessado séculos.

Na linguagem da Psicologia Analítica, poderíamos dizer que a madrinha encarna um aspecto daquilo que Jung chamou de arquétipo da Grande Mãe, não apenas a mãe biológica, mas a dimensão psíquica que nutre, protege e acompanha o desenvolvimento da vida.

Jung (2013, p.75) escreve que: “A mãe é o primeiro mundo da criança, e todas as experiências posteriores são, em grande medida, variações dessa relação primária.”

A psique humana raramente se organiza em torno de uma única figura. Desde tempos antigos, as culturas compreenderam que uma criança precisa de mais de um adulto para sustentá-la simbolicamente. A madrinha surge justamente nesse espaço. Ela não substitui a mãe, mas amplia o campo materno.

Neumann (2000, p.39) ao estudar o arquétipo da Grande Mãe, observa que a maternidade arquetípica não se limita à relação biológica: “O arquétipo da Grande Mãe manifesta-se em inúmeras figuras culturais que protegem, nutrem e acompanham o crescimento da vida.”

Nesse sentido, a madrinha pode ser compreendida como uma expressão cultural desse arquétipo. Uma espécie de mãe simbólica que acompanha a criança a partir de um lugar diferente, menos cotidiano, talvez menos tomado pelas exigências práticas da maternidade. E isso é curioso.

Muitas vezes a madrinha se torna alguém capaz de oferecer algo que a própria mãe, por cansaço ou por implicações emocionais, não consegue oferecer naquele momento: olhar, escutar, ser presença. É como se ela ocupasse um lugar intermediário entre dentro e fora da família. Nem totalmente mãe, nem completamente externa. Talvez por isso tantas madrinhas desenvolvam com seus afilhados vínculos tão profundos.

A psique reconhece quando alguém se coloca na posição de guardiã. E guardar uma criança não é apenas cuidar do seu corpo ou da sua educação. É, em algum nível, guardar e acompanhar o seu Processo de Individuação.

Jung (2011, p.275) descreve o Processo de Individuação como o caminho pelo qual uma pessoa se torna quem realmente é: “Individuação significa tornar-se um ser único e indivisível, realizar a totalidade da própria personalidade.”

Quando uma madrinha acompanha o crescimento de uma criança, suas descobertas, suas dúvidas, suas pequenas crises, ela se torna também testemunha desse processo. Ela vê aquela alma se desenhar no mundo. E isso cria uma responsabilidade silenciosa.

Não se trata de dirigir o destino da criança, mas de estar ali como presença estável, alguém que lembra à criança, mesmo sem dizer, que ela tem valor, que sua existência importa.

Na prática, isso pode parecer muito simples: um conselho dado na hora certa, uma conversa em um momento difícil, uma escuta sem julgamento. Simbolicamente, essas pequenas coisas podem ser imensas, porque uma criança não cresce apenas de alimento e escola, ela cresce de vínculos.

Talvez seja por isso que, em muitas culturas tradicionais, a figura do padrinho ou da madrinha está ligada a ritos de passagem. Eles não estão ali apenas no início da vida. Muitas vezes acompanham outros momentos importantes: aniversários, escolhas, crises, mudanças. Eles testemunham o caminho. E testemunhar o caminho de alguém é uma forma profunda de amor.

Hoje, em um mundo que parece cada vez mais fragmentado e individualista, talvez essa figura tenha se tornado ainda mais necessária. Crianças crescem cercadas de estímulos, informações, pressões, mas muitas vezes carecem de adultos disponíveis emocionalmente.

Ser madrinha, então, pode se tornar algo muito maior do que um título familiar. Pode ser uma forma de participar da construção de uma alma.

E isso não é pouco.

Algumas pessoas sentem um certo peso quando recebem esse convite. Não um peso ruim, mas uma espécie de reverência silenciosa diante da responsabilidade. Aceitar ser madrinha é aceitar algo que vai muito além da cerimônia. É aceitar, de certa forma, caminhar ao lado daquela vida. Não para conduzi-la, mas para lembrá-la, quando necessário, que ela nunca caminha e nem caminhará sozinha.

Caminhar ao lado de alguém, sobretudo quando esse alguém ainda é uma criança, exige uma forma muito particular de presença. Não se trata de invadir o caminho do outro, nem de tentar determinar o que ele deverá ser. Há algo de delicado nessa posição. A madrinha está próxima o suficiente para oferecer apoio, mas também distante o bastante para não ocupar o lugar dos pais. E quando falo em proximidade, não necessariamente esteja presente em corpo físico, mas sim em presença de espírito, aquela que ultrapassa todas as dimensões e é atemporal.

Em muitas tradições, a madrinha é escolhida com cuidado. Não se escolhe apenas alguém querido. Escolhe-se alguém em quem se confia para guardar simbolicamente aquela vida.

Esse gesto revela algo profundo sobre a natureza humana. Desde muito cedo, as culturas perceberam que a vida de uma criança não se sustenta apenas na relação com os pais. A comunidade também participa desse processo. Em sociedades tradicionais, isso ainda era mais evidente. A criança crescia cercada por avós, tios, vizinhos, padrinhos e madrinhas. Havia uma rede simbólica que sustentava o desenvolvimento da vida.

A modernidade, de certo modo, estreitou esse círculo. As famílias tornaram-se menores, as rotinas mais isoladas, e muitas vezes os vínculos se fragilizaram. Nesse cenário, a figura da madrinha pode adquirir um significado ainda mais profundo. Ela representa, de certa maneira, a lembrança de que nenhuma vida deveria crescer completamente sozinha.

Do ponto de vista simbólico, poderíamos dizer que a madrinha ocupa uma posição intermediária entre o íntimo e o social. Ela pertence à família, mas também representa algo do mundo. A criança percebe nela uma presença familiar, mas diferente daquela que vivencia e que está acostumada no dia a dia. Essa posição intermediária pode ser extremamente fértil para o desenvolvimento psíquico.

Jung observou que o crescimento psicológico depende, em grande medida, da possibilidade de estabelecer diferentes tipos de relação com o mundo. “A personalidade desenvolve-se através das relações com outras personalidades.” (JUNG, 2012, p. 169).

Cada relação significativa amplia o horizonte da psique. Cada encontro oferece novas possibilidades de reconhecimento e espelhamento. Nesse sentido, a madrinha torna-se uma figura particularmente interessante. Ela é alguém que foi escolhido para estar ali. Essa escolha cria um vínculo singular.

Muitas madrinhas relatam que, ao longo do tempo, passam a observar o crescimento de seus afilhados com uma mistura curiosa de carinho e atenção. Pequenos gestos da criança, suas descobertas, suas dificuldades, tudo isso passa a ser percebido com uma certa intensidade. Talvez, porque em algum nível, elas reconheçam que foram convidadas a acompanhar aquela história. Acompanhar a história de alguém é algo profundamente humano, no fundo, todos nós precisamos ser vistos.

Precisamos que alguém reconheça nossos passos, nossas tentativas, nossos tropeços e nossas transformações. Quando a madrinha se dispõe a ocupar esse lugar, ela se torna também uma espécie de memória viva do crescimento daquela criança. Ela se lembra de quem aquela criança foi. E, às vezes, pode ajudá-la a lembrar também.

Com o passar do tempo, muitas madrinhas percebem algo curioso: a relação com o afilhado não é apenas um vínculo individual. Ela também passa a carregar algo de uma linhagem invisível entre mulheres.

A maternidade, em suas diversas formas, sempre foi sustentada por redes femininas. Avós, tias, madrinhas, comadres, vizinhas, mulheres que, de maneiras diferentes, participaram da tarefa ancestral de cuidar da vida que chega.

Durante séculos, criar uma criança nunca foi uma experiência solitária. A mãe biológica era acompanhada por outras mulheres que ofereciam ajuda, orientação, acolhimento e, muitas vezes, sabedoria acumulada pela experiência. Nesse contexto, a madrinha não era apenas uma figura simbólica do batismo, ela participava de um campo feminino de cuidado e transmissão.

Essa dimensão coletiva da maternidade foi progressivamente enfraquecida pela modernidade. A família nuclear isolou a mãe dentro de um espaço doméstico muitas vezes solitário. Aquela antiga rede feminina, que sustentava emocionalmente o crescimento das crianças, tornou-se menos visível. Ainda assim, alguns vestígios dessa estrutura permanecem e, a madrinha é um deles.

Ela representa, de certa maneira, a continuidade de uma tradição muito antiga: a de que a vida que nasce não pertence apenas a uma mulher, mas a um campo maior de cuidado e responsabilidade compartilhada.

Como citado anteriormente, Neumann observa que o arquétipo da Grande Mãe se manifesta também em formas coletivas de proteção e nutrição da vida.E, quando olhamos a madrinha a partir dessa perspectiva, percebemos que ela participa desse campo simbólico mais amplo. Ela não substitui a mãe, mas amplia o espaço psíquico de sustentação da criança. Em muitas histórias de vida, a madrinha acaba se tornando alguém a quem a criança ou o jovem recorre em momentos importantes. Não necessariamente porque ela tenha respostas melhores, mas porque ocupa um lugar afetivo diferente.

Ela é alguém que pertence à história da criança, mas não está completamente implicada nas tensões cotidianas da família. Essa posição permite um tipo especial de escuta. Às vezes, a madrinha pode ser aquela que ouve segredos que a criança não consegue contar aos pais. Ou aquela que oferece um conselho que, vindo de outro lugar, pode ser recebido de forma mais livre.

Em última instância, esse tipo de relação ajuda a criança a perceber que o mundo é habitado por mais de uma forma de cuidado. Que existem diferentes maneiras de amar, de proteger, de acompanhar. E essa diversidade de vínculos é extremamente importante para o desenvolvimento psíquico. Afinal, o ser humano se constitui na relação com múltiplas figuras significativas ao longo da vida. Cada uma delas oferece uma perspectiva distinta sobre o mundo e sobre si mesmo.

Se observarmos com atenção, perceberemos que a presença da madrinha não costuma se limitar ao momento inicial da vida da criança. Embora o batismo seja frequentemente o ponto de partida simbólico dessa relação, muitas madrinhas permanecem presentes em outros momentos importantes do desenvolvimento.

Ao longo da vida, a madrinha aparece, discretamente, como uma presença que acompanha diferentes momentos de transição. E, isso não acontece por acaso.

Diversas culturas compreenderam que o crescimento humano não é um processo linear e simples. A vida é atravessada por momentos de passagem, períodos em que algo antigo precisa morrer para que algo novo possa nascer. Os antropólogos chamaram esses momentos de ritos de passagem.

Arnold Van Gennep, ao estudar rituais de diferentes culturas, observou que esses processos costumam envolver três fases: separação, transição e reintegração. A pessoa se afasta de um estado anterior, atravessa um período de transformação e, então, retorna à comunidade com uma nova posição simbólica.

A infância, a adolescência, a vida adulta e a velhice são marcadas por essas passagens. A madrinha, em muitos casos, torna-se uma testemunha privilegiada dessas mudanças. Ela vê a criança crescer, perder a inocência da infância, enfrentar conflitos, descobrir seus desejos e limites. Ela observa a formação de uma identidade que, pouco a pouco, se diferencia da família de origem.

O Processo de Individuação não acontece apenas no interior da psique. Ele se desenrola também nas relações, nas escolhas, nos encontros e nas rupturas que marcam a vida.

A presença de pessoas que testemunham essas transformações pode ser extremamente significativa, porque mudar, crescer e se tornar quem se é, nem sempre é fácil. Em certos momentos, pode ser reconfortante saber que existe alguém que acompanhou nossa história desde o início. Alguém que lembra de quem fomos quando ainda éramos pequenos.

A madrinha pode ocupar exatamente esse lugar. Ela se torna, de certo modo, uma testemunha do percurso de uma alma no mundo. Mas existe ainda uma outra dimensão nessa relação que raramente é mencionada. Ser madrinha não transforma apenas a vida da criança. Transforma também a vida da própria madrinha.

Aceitar acompanhar o crescimento de outra pessoa implica, muitas vezes, entrar em contato com aspectos profundos da própria psique. A presença da criança pode despertar memórias, afetos, reflexões e até conflitos internos. À medida que o afilhado cresce, a madrinha também se vê confrontada com perguntas sobre si mesma: que tipo de mulher ela é? Que valores deseja transmitir? Que história carrega dentro de si? De certa forma, a criança se torna também um espelho.

A Psicologia Analítica reconhece que as relações humanas frequentemente ativam conteúdos inconscientes. Cada encontro significativo pode constelar complexos, lembranças e imagens arquetípicas que fazem parte da estrutura da psique.

Como observa Jung: “Tudo aquilo que nos irrita nos outros pode nos levar a uma compreensão de nós mesmos.” (JUNG, 2011, p. 87).

No caso da relação entre madrinha e afilhado, esse processo pode assumir uma forma particularmente delicada. A criança, com sua espontaneidade e sua vulnerabilidade, frequentemente toca aspectos profundos da vida psíquica do adulto. Ela pode despertar ternura, proteção, alegria, mas também medos, inseguranças e memórias esquecidas da própria infância.

Em outras palavras, a relação com o afilhado pode se tornar também uma experiência de autoconhecimento. A madrinha, ao acompanhar o crescimento da criança, é convidada a refletir sobre o próprio caminho. Ela percebe o tempo passar, observa transformações, recorda fases da própria vida.  E, muitas vezes, se pergunta sobre aquilo que ainda deseja se tornar.

Nesse sentido, a experiência de ser madrinha pode participar do próprio Processo de Individuação da mulher que ocupa esse lugar. Não porque ela precise ensinar algo à criança, mas porque a relação desperta nela uma consciência mais profunda sobre a vida, o cuidado e o tempo. A madrinha não acompanha apenas o crescimento de outra pessoa, ela acompanha também, silenciosamente, o próprio amadurecimento. E talvez seja justamente isso que torna esse vínculo tão especial.

No fundo, enquanto uma criança aprende a tornar-se quem é, o adulto também continua aprendendo a tornar-se quem pode ser. Quando um símbolo possui força psíquica verdadeira, ele não aparece apenas em uma cultura ou em um contexto específico. Ele se repete em diferentes narrativas, mitos e tradições, assumindo formas variadas, mas mantendo um núcleo de significado. Algo semelhante acontece com a imagem da madrinha.

Nos contos de fadas, por exemplo, encontramos com frequência a figura da fada madrinha, uma mulher mais velha, dotada de certa sabedoria ou poder, que aparece em momentos decisivos da vida do herói ou da heroína. Um dos exemplos mais conhecidos é da história de Cinderela.

Na narrativa, a jovem vive uma situação de abandono e invisibilidade. Seu valor parece não ser reconhecido dentro da própria casa. É nesse momento que surge a fada madrinha, uma figura que não pertence diretamente à família, mas que possui uma relação simbólica com o destino da jovem.

A fada não substitui os pais de Cinderela, nem resolve definitivamente todos os seus problemas. Ela oferece algo essencial: um gesto de reconhecimento e uma possibilidade de transformação. Ela cria as condições para que a jovem possa se apresentar ao mundo. Esse tipo de figura aparece repetidamente na tradição simbólica.

Marie-Louise Von Franz, analista junguiana que dedicou grande parte de sua obra ao estudo dos contos de fadas, observou que personagens auxiliares desse tipo frequentemente representam forças psíquicas que ajudam o indivíduo a avançar em seu processo de desenvolvimento.

“Nos contos de fadas, as figuras auxiliares representam forças psíquicas que auxiliam o herói a encontrar o caminho de sua própria realização.” (VON FRANZ, 1990, p. 54).

A fada madrinha, nesse sentido, pode ser compreendida como uma imagem simbólica da proteção arquetípica que acompanha o desenvolvimento da vida. Ela não controla o destino da heroína, mas intervém em um momento crucial, oferecendo apoio para que o processo de transformação possa acontecer.

Quando olhamos para a figura da madrinha na realidade, percebemos algo semelhante. A madrinha não dirige o destino da criança, nem define o caminho que ela deverá seguir. Mas, em certos momentos, pode oferecer gestos que favorecem o crescimento: um incentivo, uma palavra de confiança, um olhar que reconhece. Esses gestos podem parecer pequenos, mas no plano simbólico, possuem uma força enorme.

Ajudam a criança, ou mais tarde o jovem, a perceber que sua vida possui valor e que seu caminho merece ser vivido. Nesse sentido, a madrinha participa de algo maior do que um vínculo familiar. Ela participa da proteção simbólica que acompanha o nascimento e o desenvolvimento de uma alma.

Se ampliarmos ainda mais essa imagem simbólica, encontraremos uma figura que atravessa muitas tradições míticas: as mulheres que fiam o destino humano.

Na mitologia grega, essas figuras são conhecidas como Moiras. Cloto, Láquesis e Átropos são responsáveis, respectivamente, por fiar o fio da vida, medir seu comprimento e, por fim, cortá-lo no momento determinado. Em Roma, elas aparecem como as Parcas, e na tradição nórdica como as Nornas, mulheres que habitam as raízes da árvore do mundo e acompanham o destino dos seres humanos.

Essas imagens falam de algo profundamente presente na experiência humana: a sensação de que cada vida possui um fio próprio, um percurso singular que se desenrola ao longo do tempo. Não é difícil perceber por que tantas culturas imaginaram o destino dessa maneira. O fio é uma imagem simples, mas extremamente poderosa. Ele pode ser tecido, entrelaçado, fortalecido ou rompido. Ele pode se estender por longas distâncias ou ser interrompido de forma abrupta.

E, curiosamente, quem aparece nesses mitos não são guerreiros ou reis, mas mulheres. Mulheres que fiam, que tecem, que acompanham silenciosamente o desenrolar da vida. Essa imagem dialoga profundamente com a experiência simbólica da madrinha.

Assim como as fiandeiras míticas, a madrinha não determina o destino da criança. Ela não decide o comprimento do fio nem controla o caminho que ela irá percorrer. Mas, de certa maneira, ela se coloca ao lado desse fio.

Ela acompanha.

Ela observa.

Ela testemunha.

Em alguns momentos, talvez possa fortalecer esse fio com gestos de cuidado, presença e orientação. Em outros, apenas permanece próxima, respeitando o ritmo próprio daquela vida que se desenrola.

A imagem do fio também nos aproxima de uma dimensão temporal importante: o crescimento de uma criança. A madrinha se torna testemunha de um processo que se estende por anos, às vezes décadas. Ela vê o fio da infância se transformar no fio da adolescência, depois da juventude, e assim por diante.

Acompanhar o fio da vida de alguém significa também perceber a passagem do próprio tempo.

A madrinha observa a criança crescer, observa suas transformações e suas próprias escolhas de vida. De certa maneira, dois fios se entrelaçam: o fio da criança que começa e o fio da mulher que continua seu próprio percurso.

Por isso tantas tradições tenham imaginado o destino como um fio que se desenrola no tempo. O fio precisa ser cuidado, protegido, sustentado para que possa continuar seu percurso. A madrinha, simbolicamente, aproxima-se dessa imagem: alguém que acompanha o fio de uma vida que começa.

A Psicologia Analítica reconhece que essas imagens míticas não são apenas narrativas antigas, mas expressões simbólicas de processos psíquicos universais. Jung observou que os mitos frequentemente traduzem, em linguagem imaginal, experiências fundamentais da psique humana.

“Os mitos são, antes de tudo, manifestações da natureza da alma.” (JUNG, 2013, p. 201).

A imagem das fiandeiras do destino pode ser compreendida como uma representação simbólica da forma como a psique percebe o desenrolar da vida humana. Nesse contexto, a madrinha surge como uma figura que participa, ainda que discretamente, desse grande tecido da existência. Ela não é quem fia o destino, mas é alguém que, por escolha e por vínculo, aceita acompanhar um dos fios da grande tapeçaria da vida. E talvez seja justamente isso que torna esse papel tão profundamente significativo, talvez seja por isso que, ao longo da vida, muitas madrinhas descubram que aquele convite aparentemente simples, aceitar segurar um bebê nos braços durante uma cerimônia, continha algo muito maior do que parecia à primeira vista.

Naquele gesto inicial, quase sempre envolto em alegria e celebração, começava também um compromisso silencioso. O compromisso de acompanhar uma vida. Com o passar dos anos, esse vínculo vai se transformando. A criança cresce, aprende a falar, a caminhar, a perguntar sobre o mundo. Depois vêm os conflitos da adolescência, as primeiras escolhas, os medos, as descobertas, as tentativas de encontrar um lugar próprio na existência.

E a madrinha, de alguma forma, permanece ali. Às vezes muito próxima, outras vezes mais distante, respeitando o movimento natural da vida, mas ainda presente, guardando na memória as diferentes fases daquele crescimento. Ela se lembra da criança que aquele jovem um dia foi. E isso tem um valor imenso porque a vida adulta, com suas pressões e exigências, muitas vezes nos faz esquecer de quem fomos no início. Esquecemos a criança curiosa, sensível, cheia de perguntas que um dia habitou dentro de nós.

E a madrinha está e estará ali para testemunhar todo esse percurso, esse processo da alma humana. Testemunhar uma vida é uma das formas mais profundas de amor, é um privilégio. “O privilégio de uma vida é tornar-se quem se é.” (JUNG, 2013, p. 184).

Alguns encontros mais importantes da nossa história acontecem exatamente assim: quando alguém nos confia, com simplicidade e esperança, o privilégio de guardar um pedaço do destino de outra vida.

Há madrinhas que se afastam, que se perdem no próprio caminho, ou que simplesmente não conseguem sustentar a presença que um dia prometeram. Há relações que permanecem apenas no plano simbólico, sem encontrar corpo na vida cotidiana.

Em outros casos, o que se apresenta não é a ausência, mas o excesso. A madrinha que invade, que projeta, que tenta conduzir o destino da criança a partir de suas próprias expectativas. Aquela que, em vez de guardar, tenta moldar.

A Psicologia Analítica nos lembra que todo arquétipo carrega em si uma dimensão luminosa e uma dimensão sombria. A Grande Mãe, quando não reconhecida em sua ambivalência, pode deixar de nutrir para controlar, de proteger para aprisionar.

Nesse sentido, ocupar o lugar de madrinha exige também um trabalho interno. Não basta desejar cuidar. É preciso reconhecer aquilo que, em nós, pode confundir cuidado com domínio, presença com invasão, amor com necessidade.

Esse lugar nos convida não apenas a acompanhar o crescimento de outra vida, mas a olhar, com honestidade, para as nossas próprias sombras.

Afinal, nenhuma criança precisa de uma madrinha perfeita, mas de uma madrinha que, de algum lugar, esteja verdadeiramente ali. E de que lugar dentro de si alguém aceita acompanhar a vida de uma outra pessoa?

Ms. Natalhe Vieni – Didata em Formação IJEP

Esp. Elaine Bedin – Analista em Formação IJEP       

Dra. E. Simone Magaldi – Membro Didata e Fundadora do IJEP

Referências:

JUNG, Carl Gustav. Os arquétipos e o inconsciente coletivo. 11. ed. Petrópolis: Vozes, 2013.

JUNG, Carl Gustav. O eu e o inconsciente. 24. ed. Petrópolis: Vozes, 2011.

JUNG, Carl Gustav. A natureza da psique. Petrópolis: Vozes, 2013.

MAGALDI, Waldemar. Dinheiro, saúde e sagrado. São Paulo: Ágora, 2009.

NEUMANN, Erich. A grande mãe: um estudo fenomenológico das constituições femininas do inconsciente. São Paulo: Cultrix, 2000.

NEUMANN, Erich. A criança: estrutura e dinâmica da personalidade em desenvolvimento. São Paulo: Cultrix, 1995.

VON FRANZ, Marie-Louise. A interpretação dos contos de fadas. São Paulo: Paulus, 1990.

VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Petrópolis: Vozes, 2011.

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