O que significa genius loci, alma ou espírito do lugar?

Farei uma breve reflexão, sob a perspectiva junguiana, sobre esse termo, tentando relatar brevemente sua influência na experiência psíquica de seres humanos, partindo de uma experiência singular minha, de uma experiência relatada por Jung em uma de suas cartas e de um sonho de Jacó analisado por Marie-Louise von Franz.

Por várias vezes observei em mim uma mudança de humor ao entrar em contato com certos locais ou objetos. A seguir relatarei uma experiência recente que me moveu a escrever esse artigo. Em uma de minhas viagens visitei uma ponte famosa e que é, sob a perspectiva de muitos, um lugar imperdível de se conhecer. Eu estava entusiasmada com o passeio e me sentia muito bem e muito interessada em conhecê-la. Subi na ponte e eis que comecei a sentir um aperto, uma angústia indescritível, a cada passo que dava naquela enorme e famosa estrutura. Crescia um desejo de ir embora dali. Dias depois fui informada que era um lugar onde muitas pessoas retiraram suas vidas e de lá avista-se ainda uma antiga penitenciária de segurança máxima onde muitas histórias se passaram.  O meu astral mudou de forma imediata ao subir na ponte. Aquele lugar expôs algo.

Na sequência será apresentado um trecho de uma carta escrita por Jung para o professor Schmid, de 25 de fevereiro de 1958, sobre um fato que ocorreu em uma de suas viagens para a África.

Ele descreve que encontraram nessa viagem dois homens nativos para os quais foi perguntado como se chamam e eles responderam com o nome próprio. A resposta foi inesperada, pois a maioria das pessoas nativas respondia com o nome da tribo. Depois de um tempo de conversa, pois havia certa dificuldade com o entendimento dos idiomas, por insistência do guia local, eles responderam que seriam <<die Leute, die da sind>> (JUNG, 2012a, p.158) – “as pessoas que estão aqui”, (tradução livre pela autora) – ou “o povo que está aqui” (JUNG, 2003, p.134).

Jung (2012a) afirma que essa resposta foi iluminadora, esclarecedora, (erleuchtend) para ele. A seguir escreve que o território suíço fica entre outros países e é circundado por vários idiomas e, com isso, relata a influência do lugar e ligação com os habitantes que lá nasceram, cresceram e lá vivem e, ainda mais: há uma ligação ancestral com o local.

Nas palavras de Jung (2003, p.135):

Nenhum outro povo poderia viver aqui, pois teria então os espíritos errados dos ancestrais, que vivem no solo e são os suíços autênticos.

Este sentimento primordial parece-me o começo de todas as coisas. Tudo o que acontece “lá fora” reproduz-se no “respectivo” suíço, que é meu vizinho ou que mora comigo na mesma casa. Via de regra, aprendo dele o que acontece lá fora.

Em seguida será colocado o sonho de Jacó. Jacó ao dormir, apoiou sua cabeça sobre uma pedra, no lugar denominado Harã e teve um sonho no qual vê anjos que sobem e descem uma escada e Deus, de pé diante dele, fala que a terra sobre a qual dormiu será sua e de seus descendentes e abençoada por Ele. Após o sonho, Jacó afirmou ser aquele local a verdadeira casa do Senhor, um local sagrado. (FRANZ, 1993)

O que essas três diferentes abordagens, em diferentes momentos históricos, têm em comum?

O Genius loci ou o ‘espírito do lugar’ ou a ‘alma do lugar’

Compreendendo o termo genius loci

O termo genius loci é de origem latina e se refere ao ‘espírito do lugar’, que é um lugar habitado por humanos e possui seu próprio gênio. (Wikipedia, 2026) Os romanos chamavam genius loci o espírito do lugar. (FRANZ, 1993) Em alemão o termo é “Geist des Ortes” onde Geist pode ter se derivado do latim tanto da palavra spiritus quanto de anima, animus ou daemon. (MENGE, 1937, p.149)

Lokas,I., Petrovic,R. e Rakonjac, I. (2023) abordaram genius loci ou a “Stimmung” do local baseando-se na fenomenologia de Husserl e Heidegger, com o intuito de criar projetos arquitetônicos modernos que considerassem o espírito do local e a comunidade. Segundo os autores “genius loci”, também denominado de ‘espírito do lugar’ ou “Stimmung” – atmosfera em alemão – é um conceito que vem sendo utilizado desde o mundo antigo e ressurgiu na literatura, na história, filosofia, arquitetura, na ciência, entre outras áreas, para representar a energia e atmosfera singulares de certos lugares, sugere a intimidade de um lugar, a essência mais profunda do mesmo.

Quando se relaciona a locais espirituais pode ser entendido como ‘espírito do lugar’.

O genius loci é influenciado diretamente pela história, cultura e mitos locais, pelas pessoas que lá viveram e que ao lugar se conectaram, que lá tiveram experiências e percepções e com ele interagiram, deixaram memórias, ou seja, algo muito além da presença física. O genius loci traz a autenticidade do lugar, sua singularidade, sua essência. Segundo Lokas,I., Petrovic,R. e Rakonjac (2023, p. 221) as pessoas estão inseridas em seu mundo, e:

uma interação física entre corpo e ambiente, uma interconexão psicológica entre consciência e cultura e uma harmonia dinâmica da percepção sensorial tornam a pessoa inseparável de seu meio. Dualismos tradicionais — como aqueles que distinguem entre ideia e objeto, o eu e o outro, a consciência interior e o mundo exterior — dissolvem-se na integração entre pessoa e lugar. Pessoas que mantêm uma relação estreita com um lugar específico também compartilham experiências e percepções daquilo que é comumente chamado de “espírito do lugar” (Alyani e Herlily, 2019). Portanto, vivenciar o *genius loci* exige deslocar o foco dos aspectos físicos e históricos do lugar para as experiências vividas e as perspectivas subjetivas de seus habitantes. (tradução feita pelo Google tradutor)

A dificuldade em se definir o termo genius loci é comentada por Lokas,I., Petrovic,R. e Rakonjac (2023, p. 219) da seguinte forma: a “essência de um lugar é um conceito nebuloso. Não existe uma definição rigorosa do conceito na literatura.”

Seriam as interações, interconexões e percepções subjetivas egóicas as únicas que tornam as pessoas inseparáveis de seu meio ou o meio e as pessoas fazem parte da mesma psique, do mesmo inconsciente coletivo?

Ampliando o termo genius loci

Podemos entender que a experiência singular vivida pela autora pode tê-la colocado em conexão com algo muito maior que a sua subjetividade egóica, uma conexão com o inconsciente coletivo, pois ela foi tocada por algo muito maior. O ego não desejava e não estava se colocando conscientemente nessa situação na qual a psique foi tocada, ele estava querendo sair da cena para tentar se defender da emoção que emergiu. A ponte e a autora estavam imersas no inconsciente coletivo e ambas se influenciavam e se tocavam mutuamente.

A psique é composta pela consciência, pelo inconsciente pessoal e coletivo e por uma abertura, uma sensibilidade que extrapola. Quando ficamos apenas na subjetividade egóica não consideramos a dimensão além dela. Sem dúvida, todos os componentes têm importância dentro da estrutura psíquica, mas como podemos ver, perceber e incluir a ponte, a montanha, o rio e todos os seres não humanos (como os povos originários os veem com alma) se não os incluirmos na dimensão do inconsciente coletivo?

Segundo Jung (2023, p.419-420):

O inconsciente tem uma extensão que pode chegar a qualquer lugar; não temos absolutamente meio algum de estabelecer uma fronteira definida. Assim como não podemos dizer onde o mundo termina, tampouco podemos dizer onde o inconsciente termina, ou se termina em algum lugar.

Jung, nessa sua experiência na África, teve uma percepção esclarecedora quanto à dimensão dos lugares experienciada pelos habitantes que lá vivem e que se conectam com o lugar, não apenas de forma subjetiva egóica, mas muito mais profunda e ancestral. Há uma hereditariedade inconsciente que corresponde ao local e ao povo do local, pois o “inconsciente coletivo compreende toda a vida psíquica dos antepassados desde os seus primórdios.”  (JUNG, 2013, p.58)

No terceiro exemplo Jacó, em seu sonho, entra em contato com as dimensões inconscientes e percebe aquele lugar como fazendo parte de algo muito mais profundo, sagrado. Há algo além do físico e do subjetivo egóico, há a dimensão anímica que nos coloca em contato com o inconsciente coletivo, com uma profundidade que toca o mistério. Franz (1993) coloca que muitos locais, desde as mais antigas crenças da humanidade, são considerados sagrados, pois possibilitam ou facilitam a comunicação com divindades.

Franz (1993, p. 36):

Isso toca um mistério que ainda não solucionamos, ou seja, projetamos nossa alma na paisagem. Há no mundo uma completa geografia da alma. Cada nação e cada civilização tem uma geografia desse tipo. Como dissemos, há lugares onde se faz contato com os deuses de cima e de baixo, lugares onde há bons ou maus espíritos. É como se a psique inconsciente do homem original se espalhasse por toda a paisagem. Há lugares capazes até de nos arrepiar.

Franz (1993) traz o conceito do espírito do lugar ainda mais próximo da vivência cotidiana: cita a casa que habitamos, onde os animais de estimação têm um local preferido e, muitas vezes, outro lugar que rejeitam, assim como o próprio morador da casa os têm, independente de uma explicação racional. São locais onde se sente um conforto ou desconforto psíquico. E acrescenta: “Jacó foi dar num lugar assim, um local sagrado onde sua alma, psicologicamente falando, podia abrir-se num sonho à influência divina. Ele pôs uma pedra sob a cabeça e dormiu.” (FRANZ, 1993, p.36)

Jacó sonhou em um lugar específico que considerou sagrado. Há lugares onde o sagrado pode ser vivenciado, como nos templos de incubação de Esculápio em Epidauro e região (séculos VI a.C. a V d.C.). Nos templos de Esculápio eram feitos rituais de incubação com a finalidade de surgir uma revelação através de sonhos e a cura do requisitante. A divindade muitas vezes foi alterada nos templos ou santuários, mas o lugar fica, o sagrado se vincula ao lugar.

Segundo Meier (1999, p.44):

Curas miraculosas tendem a dar-se em lugares determinados, pois santidade liga-se com localidade. O novo ocupante de um oráculo deve substituir seu predecessor (heros iatros, herói-médico), mas, apesar da divina liberdade de movimento, o númen continua sendo o princípio regulador em seu próprio santuário […].    Assim na antiguidade inúmeros santuários de cura estiveram firmemente ligados a determinado sítio geográfico, da mesma forma como o estão hoje. Considerado psicologicamente, significa isso nada menos que uma geografia da psique humana, que ademais se confirma pelos particulares geográficos que aparecem em sonhos. Esses fatos explicam a “eficácia” psicológica de certos pontos na superfície do planeta.

Esse fato se observa também nas igrejas e catedrais cristãs erguidas em diferentes países de diferentes continentes. Não se pode deixar de mencionar a dominação de um novo povo e religião sobre a terra, mas pode-se pensar sobre um apoderamento inconsciente do sagrado do lugar, pois o local sagrado é, geralmente, mantido.

Um exemplo disso é a Catedral de Notre-Dame de Chartres, localizada na França. Segundo Richter (1955), ela foi erguida sobre uma fonte considerada sagrada pelos celtas e por eles venerada; depois acredita-se ter sido um local onde um culto semelhante ao de Esculápio era feito (realizava-se uma novena onde os doentes dormiam por nove noites na cripta da catedral para serem curados). Após a chegada dos cristãos a capela se tornou igreja e mais tarde catedral. Mas, no decorrer de centenas de anos, foi destruída e reconstruída inúmeras vezes. Foi reconstruída sempre a partir de “um ponto de partida – como se ali estivesse a raiz de sua própria vida” (RICHTER, 1955, p.9). Esse local fica na cripta da catedral ao lado de uma fonte.

Richter (1955, p.9, tradução pelo Google tradutor) coloca que:

Segundo pesquisas de R. Merlet, foi ao lado dessa fonte que, até o ano de 1650, permaneceu a estátua da *virgo paritura* (a Virgem que dará à luz), situada em um espaço ancestral semelhante a uma gruta que envolvia ambos. É ali que se encontram as fundações mais antigas. Dali teve início cada etapa da construção. Ali está o santuário primordial de Chartres. E ali estão as raízes que remontam a tempos pré-históricos; pois não há dúvida de que, muito antes do advento do cristianismo, aquele já era um lugar sagrado, destino de inúmeras peregrinações.

Outro exemplo, entre muitos, é o Santuário de Nossa Senhora dos Remédios, localizado no México que foi construído, em 1594, sobre a Grande Pirâmide de Cholula (Tlachihualtepetl – ‘colina feita a mão’), que era dedicada à deusa das águas Chiconahui Quiahuit. O Santuário foi destruído por um terremoto e após muitos anos reconstruído. (Vázquez, 2018, p.44)

Pode-se observar que tanto em Chartres quanto em Cholula, considerados por muito tempo locais sagrados, mesmo com intercorrências e destruições dos templos, um novo templo ou santuário foi erguido no mesmo local e o sagrado até hoje é ali referenciado. Trocam-se as divindades, mas a atmosfera do local permanece. Pode-se, portanto, levar o genius loci ou a alma do lugar em consideração.

Compreendendo o termo alma, relacionado à alma do lugar

Experiencia-se que lugares “falam”, que coisas “falam”, pois tocam o imaginário da psique. Coisas ressoam em nós, ali tem vida, não é a da consciência, não é “minha” vida, é a experiência singular inscrita numa experiência psíquica muito maior. A experiência psíquica não é uma atividade da consciência ela emerge do inconsciente (como colocado anteriormente: a psique é muito maior que a consciência). Ela faz parte da alma do mundo. Devolvendo alma ao lugar, a uma coisa, adquire-se uma realidade psíquica que leva em consideração a alma do mundo e que ganha maior profundidade e interioridade, pois passa a ter abertura para experiências da psique e não somente sob o ponto de vista subjetivo egóico.

Segundo Hillman (2010, p.91):

Com as coisas restituídas à alma, sua realidade psíquica dada com a anima mundi, então sua interioridade e profundidade – e a psicologia profunda também – dependem não de suas próprias experiências ou de sua automotivação, mas tem uma testemunha de outro tipo. Um objeto presta testemunho de si mesmo na imagem que oferece, e sua profundidade está nas complexidades dessa imagem. Sua intencionalidade é substantiva, dada com sua realidade psíquica, reclamando, mas não exigindo, nosso testemunho. Cada evento particular, incluindo os seres humanos com seus pensamentos, sentimentos e intenções invisíveis, revela uma alma em seu aspeto imaginativo. Nossa subjetividade humana também aparece em nosso aspecto. A subjetividade que está livre da literalização da experiência reflexiva e de seu sujeito fictício, o ego. Em vez disso, cada objeto é um sujeito, e sua autorreflexão é sua autoexibição, seu brilho.

Para algo ser conscientizado é preciso ser inventado, imaginado. A alma é inventada, para existir. Isso não quer dizer que ela já não existia na psique, no inconsciente, ela apenas não existia na consciência. Jung afirma:

[…] a alma, significando, evidentemente, a vida secreta do homem, sempre tem de ser inventada, ou não existiria. E é uma afirmação psicológica verdadeira que não existem conteúdos psíquicos que não tenham de ser inventados, enquanto forem inconscientes, pois, quando estamos inconscientes de alguma coisa, ela realmente não existe para nós. Se quisermos descobri-la, temos de inventá-la, e então ela existe. Mas já existia. Não podemos inventar uma coisa psíquica que não existia antes, mas tão somente entrar nela. (JUNG, 2023, p. 523)

Para os alquimistas a alma do mundo é formada por centelhas divinas que, na psicologia junguiana, seriam os arquétipos que constituem o inconsciente coletivo.(JUNG, 2013, p.138) O ‘inconsciente coletivo com o si-mesmo como seu centro’ seria para  Jung (2012b, p.32) a expressão que mais se aproxima da ideia de alma do mundo. Ou seja, estamos todos relacionados por estarmos imersos no inconsciente coletivo, na alma do mundo. Segundo Jung (2013. p.144, grifos do autor):

A alma do mundo é uma força natural, responsável por todos os fenômenos da vida e da psique. […], esta conceção está presente ao longo de toda a tradição alquímica, na medida em que Mercúrio é interpretado ora como anima mundi, ora como Espírito Santo.

Pode-se inferir que o lugar tem alma, pois pertence à alma do mundo, assim como qualquer outro ser, seja humano ou não humano. E todos imersos no inconsciente coletivo, na alma do mundo, afetam-se mutuamente. Todos os seres trazem sua própria alma que é imaginada ou reinventada pela experiência psíquica em cada ser.

Compreendendo o termo espírito, relacionado ao espírito do lugar

Jung (2014, p. 213) aponta que o espírito é, em si, movimento e ação, além de ser criativo e autônomo na criação de imagens:

É próprio do ser espiritual: primeiro, um princípio espontâneo de movimento e ação; segundo, a capacidade de criação livre de imagens, independentemente da percepção pelos sentidos; e terceiro, a manipulação autônoma e soberana das imagens.

Para os alquimistas o espírito é bem diferente do Pneuma cristão e pode ser visto como “o inconsciente projetado no espaço e nas coisas” e tem a propriedade “de estar situado além do bem e do mal, e de conceder o presente perigoso dessa propriedade a todo aquele que se identificar com ele”. (JUNG, 2012b, p. 260) Ele é anterior à separação dos opostos, e deste modo anterior à consciência. “Este espírito corresponde àquela parte da psique que ainda não foi assimilada ao homem consciente, e cuja transformação e integração constituíam para o alquimista o assunto de um opus longo e penoso.” (JUNG, 2012b, p.260)

Jung (2014, p.212) aponta que o espírito se tornou subjetivo, um fenômeno endopsíquico, intelectual, e perdeu a divindade, “sua natureza universal, sua autonomia e espontaneidade” (esta ficou apenas no princípio do âmbito religioso). O espírito está além da consciência, como se observou nas três abordagens apontadas no início desse artigo, nessas experiências ocorreu algo que ultrapassa a experiência subjetiva egóica:

Quando algo de psíquico ocorre no indivíduo e este sente que o fenômeno lhe pertence, trata-se de seu próprio espírito. No entanto, se algo psíquico lhe ocorre como algo estranho, trata-se de um outro espírito que talvez possa causar-lhe uma possessão. No primeiro caso, o espírito corresponde à atitude subjetiva, no último, à opinião pública, ao espírito da época ou à disposição originária ainda não humana, antropoide, que também chamamos inconsciente. (JUNG, 2014, p. 210)

O espírito é autônomo, é uma força natural que entra em ação, mais forte que a consciência, que a vontade egóica, portanto, o ser humano pode ser ‘capturado’ por essas forças presentes em qualquer lugar ou objeto, se houver uma abertura, uma sensibilidade para esse afeto:

Quem quer que toque o inconsciente, da forma como se ele apresente, é instantaneamente capturado, e não pode libertar-se, porque o espírito é mais forte que o homem: é um poder enorme. Quando o espírito está no sangue, somos capturados pelo sangue. Se ele está na água, somos capturados pela água, e se está na pedra, somos capturados pela pedra e nos transformamos nessa substância, com todas as suas implicações. (JUNG, 2023, p. 501)

O espírito passou a ser um atributo da matéria, do cérebro e, como relatado, a divindade se perdeu. Essa parte foi transmitida para a alma (anima), por essa ser seu “sinônimo originário”:

Era preciso que a qualidade própria do espírito, do deus ex-machina, ficasse preservada em algum lugar – senão nele mesmo, então em seu sinônimo originário, na alma, esse ser eólico, de cores cintilantes, semelhante a uma borboleta (anima, ψυχή).  (JUNG, 2014, p.211)

Inseridos na alma do mundo: o povo que está em Gaia

O conceito de alma e espírito do lugar se relacionam, pois, alma e espírito pertencem ao inconsciente, à alma do mundo. Vêm da mesma raiz original. São forças naturais que afetam seres humanos e não humanos (inclusive lugares) e possibilitam, através de uma abertura, uma sensibilidade, que a imagem, os conteúdos psíquicos sejam inventados, propiciando o surgimento da experiência psíquica – que é individual e única para cada ser.

Mencionar genius loci ou espírito do lugar ou alma do lugar carrega a ideia de devolver o lugar à alma do mundo.

Assim como se pode salientar que a devolução da alma ou espírito aos seres mais-que-humanos – animais, vegetais, minerais, objetos ou construções feitas pelas mãos humanas – também os recolocam imersos na alma do mundo.   Com a restituição do genius loci de um lugar pode-se compreender que há uma relação psíquica entre os seres e que, portanto, há uma influência na experiência psíquica humana.

Com o exposto, pode-se apontar que, no primeiro relato, a angústia da ponte afetou a autora. O seu ego, para se defender desse grande “espírito”, quis deixar a ponte. No segundo relato verificou-se que um povo originário ou que habita um lugar determinado e se relaciona psiquicamente com esse lugar, experenciando-se nessa dimensão, vai ter muito mais facilidade nos relacionamentos, entre si e com o lugar, por essa conexão originária. Na terceira abordagem percebe-se que o local que tem um vínculo com o sagrado, facilitando uma conexão com o divino, vai “atrair” inconscientemente aquele que tiver abertura para essa conexão.

Hillman (1995, p.XXi) coloca que:

O tratamento do interior requer atenção ao exterior; ou, como escreveu outro curandeiro: “A maior parte da alma está fora do corpo.”. Assim como existem lugares felizes benéficos ao bem-estar, existem outros que parecem abrigar demônios, miasmas e melancolia. (Tradução de Sônia Fernandes)

Portanto, é relevante considerar o genius loci, pois o humano está inserido no mundo, não está separado do planeta. A psique vai além do que se pode dimensionar, ela faz parte da alma do mundo. A alma humana está se afastando a muito tempo dos espíritos do ambiente que precisam ser considerados para, inclusive, trazer mais amplitude para o trabalho terapêutico. Pois, a alma humana é afligida pela alma do mundo que sempre foi o lar da alma humana. (HILLMAN, 1995)

Se perguntassem a um terráqueo (incluo aqui todos os seres humanos e mais-que-humanos) como se chamam, uma resposta viável poderia ser:

– O povo que está aqui!

Gaia tem alma, tem espírito, e está inserida no inconsciente coletivo, na alma do mundo, que não tem limites na sua dimensão!

Elfriede Walzberg – Analista em Formação IJEP

Ajax Perez Salvador – Analista Didata IJEP

REFERÊNCIAS:

FRANZ, M.-L. VON, O Caminho dos Sonhos: Marie-Louise von Franz em conversa com Fraser Boa. 2ed. São Paulo: Cultrix, 1993.

HILLMAN, J., O pensamento do coração e a alma do mundo. Campinas, SP: Venus, 2010.

___________A psyche the Size of the Earth: a psychological foreword. In: ROSZAK, T.; GOMES, M. E.; KANNER, A. D. Ecopsychology: Restoring the earth, healing the mind. San Francisco: Sierra Club Books, 1995, p.XVii-XXiii.

JUNG, C. J., Cartas de C.G. Jung: volume III,1956-1961. Petrópolis, RJ: Vozes, 2003.

__________Briefe III – 1956-1961, Deutschland: Patmos Verlag, 2012a.

__________Mysterium Coniunctionis: pesquisas sobre a separação e a composição dos opostos psíquicos na alquimia, Vol.1. 6.ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2012b.

__________A natureza da psique. 10.ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2013

__________Os arquétipos e o inconsciente coletivo. 11. Ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2014.

__________O Zaratustra de Nietsche. Petrópolis, RJ: Vozes, 2023.

LOKAS, I; PETROVIĆ, R; RAKONJAC, I, The Essence of Place: understanding genius loci through phenomenology. In: STRAND – Sustainable Urban Society Association Belgrade, On Architecture — challenges in design, Dez 2023, p. 215-224. Acesso em: 29 set 2026.

MENGE, H., Langenscheidts-Taschenwörterbücher der lateinischen und deutschen Sprache: Zweiter Teil – Deutsch-Lateinisch. Berlin-Schöneberg: Langenscheidtsche Verlagbuchhandlung,1937.

MEIER, C.A. Sonho e ritual de cura: incubação antiga e moderna. São Paulo: Paulus, 1999.

RICHTER, G., Chartres: Tempel der Menschheit, Stuttgart: Urachhaus, 1955.

RUST, M.-J., Ecopsicoterapia, Petrópolis, RJ: Vozes, 2026.

VÁZQUEZ, D. C., Cholula Mágica y Milenaria. México: Tiahui, 2018.

WIKIPEDIA, Genius loci. Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Genius_loci Acesso em:  13 out 2026.

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