Resumo: Este ensaio se propõe a ampliar simbolicamente, sob a ótica da psicologia junguiana, o papel do candelabro no filme A Bela e a Fera, adaptado em 2017 pela Walt Disney Studios para o cinema.
Alerte-se ao leitor que não tenha assistido ao filme que este texto poderá conter spoilers. Note-se ainda que, embora a história apresente-se muito rica em aspectos lúdicos, com grande potencial de ampliação simbólica, este texto tem como objeto central de análise o personagem Lumiére e seu papel no desenrolar da trama.
O filme A Bela e a Fera é uma adaptação para o cinema de um conto de fadas bem mais simples, publicado originalmente por Gabrielle-Suzanne Barbot, Dama de Villeneuve, em 1740 (Wikipedia, 2026).
Para a versão mais recente do conto, novos integrantes foram adicionados pelos estúdios Disney, de modo que a história se tornasse mais lúdica. As diferenças existentes entre o conto original, passando por diversas versões de publicação, e pela animação, até o Live-Action mais recente, parecem refletir mudanças na consciência coletiva, com novos elementos apresentando aspectos psíquicos próprios da modernidade.
Entre os componentes recém incorporados está, por exemplo, a rosa, que introduz uma espécie de ampulheta mágica aos acontecimentos, contando o tempo restante para a concretização do feitiço e que se assemelha a um tipo neurose coletiva que o homem moderno parece carregar, constantemente angustiado pelo tempo que se esgota. Entretanto, entre os atores que mais se destacam na versão contemporânea estão os súditos do castelo, transformados em objetos animados pela mesma maldição que atinge seu amo. Dentre eles, Lumiére, o valete do Príncipe transformado em Candelabro, é peça fundamental no desenrolar da trama como foi concebida na atualidade.
Sob a ótica junguiana uma história não fala de pessoas literais, mas de aspectos simbólicos presentes dentro de uma mesma psique. Assim o filme pode ser analisado como a movimentação de agentes psíquicos envolvidos na transformação de um indivíduo ao deparar-se com um conflito aparentemente insolúvel.
No filme, um príncipe vaidoso e cruel é visitado em seu castelo por uma feiticeira que lhe oferta uma rosa. Rodeado de luxo e riquezas o príncipe, tomando a bruxa por uma velha andarilha, a despreza e rejeita o presente. Diante da desfeita a feiticeira amaldiçoa o príncipe, transformando-o em uma grande fera monstruosa, condena seus súditos a se tornarem objetos, e acrescenta que a maldição só poderá ser desfeita caso a Fera seja capaz de amar, e ser amada em retorno, antes que caia a última pétala da famigerada rosa.
A postura do príncipe remete ao estado de um ego unilateralizado, enrijecido, que se recusa a flexibilizar-se diante dos desafios do mundo interno.
Sua visão engessada o leva a julgar apenas pelas aparências e impede que ele reconheça a feiticeira por quem ela realmente é, simbolizando a recusa do ego em aceitar aspectos da psique que, rejeitados e relegados ao inconsciente, buscam expressão à luz da consciência.
Sobre este aspecto Jung alerta para a necessidade de tornar consciente o que foi reprimido, movimento natural do consciente que busca, ainda que involuntariamente, pelo “seu oposto inconsciente, sem o qual está condenado à estagnação, à obstrução ou à petrificação. É no oposto que se acende a chama da vida” (O.C. 7/1, 2014a, p. 65). Deste modo a chegada da feiticeira irá proporcionar ao ego a oportunidade de se confrontar com suas sombras.
A transformação do príncipe em fera e dos súditos em objetos é alegoria para esta petrificação, sintoma através do qual a necessária transformação se fará possível, como pontua Magaldi Filho, “essa atitude de separar, eliminar e excluir gera o conflito antinômico que só poderá ser superado por meio de uma atitude consciente de inclusão reintegradora” (2009, p. 119), como a que vai ser desencadeada pelo desenrolar dos acontecimentos no filme.
Fora dos domínios do castelo encontra-se uma vila, onde vive a jovem Bela com seu pai, Maurice.
Na vila, Bela se destaca por sua beleza, mas também por não se conformar a uma vida provinciana, e passa seus dias lendo inúmeras aventuras, nas quais gostaria de viver. Como encontra-se às margens do castelo a vila representa conteúdos psíquicos que foram excluídos da consciência. Os moradores do castelo de nada sabem do que acontece na vila, deste modo ela pertence aos domínios do inconsciente. Ali vive uma jovem que é antítese da forma com que a Fera se apresenta: delicada, alegre, vivaz, e entusiasmada. Bela, aqui, é uma imagem da Anima, do contraponto Feminino presente no inconsciente do indivíduo cujo ego se reconheça como masculino.
A unilateralização exacerbada da atitude da consciência pode trazer à tona conteúdos do inconsciente que buscam expressão, e que poderão emergir à revelia da vontade do ego, tal como ocorre ao final do filme com a invasão da vila ao castelo.
Em dado momento um infortúnio leva o pai de Bela ao castelo, onde ele é recebido por Lumiére, com uma refeição quente à mesa. Assustado com os estranhos objetos do castelo, Maurice foge, mas se detém brevemente no jardim para colher uma rosa para sua filha, e é preso pela Fera acusado de furtar a flor. Esse acontecimento é fundamental para dar início ao processo de integração psíquica da Fera.
Ao descobrir que seu pai é prisioneiro de tamanha besta, Bela se oferece como cativa em seu lugar. Aqui ao sacrificar-se pela liberdade de seu pai, Bela age com uma convicção, que lhe é própria, de que voltará a se encontrar com ele. Sem ter nenhuma pista do que acontecerá consigo, ela confia que será capaz de fugir.
O Príncipe pressente – e teme – o poder transformador da jovem, e a tranca na masmorra, longe de suas próprias feridas. Entretanto, a despeito das tentativas da Fera de aprisioná-la, ela será resgatada pelo candelabro. Por reconhecer que ela carrega em si a solução para quebrar o encanto, o valete a liberta.
Ao abrir a porta da cela, Lumiére sabe da possibilidade de que ela fuja, e ainda assim ele confia, arriscando-se a enfrentar a fúria de seu amo. Aqui novamente a confiança encontra o sacrifício. Lumiére entende que essa confiança é necessária para ajudar o príncipe a se libertar da maldição, e irá sacrificar sua segurança, permitindo que a transformação siga seu curso. “No sacrifício o consciente renuncia à posse e ao poder, a favor do inconsciente. Isto torna possível uma união de opostos cuja consequência consiste numa libertação de energia” (O.C. 5, 2013a, p. 502).
Sendo Lumiére um candelabro cuja chama nunca se apaga, pode-se identificá-lo como símbolo da própria fé.
“A fé e o sacrifício estão intimamente ligados, sendo o sacrifício a mais alta expressão de fé” (MAGALDI FILHO, 2009, p. 113). Ele atua em prol da redenção mesmo quando a lógica – na figura de Horloge, servo do castelo transformado em relógio, que simboliza aqui o pensamento lógico, o tempo e as regras – apela para o contrário e assim sustenta a visão da cura pelo amor até o cair da última pétala.
É ele quem acolhe Maurice no castelo e promove a quebra da atitude amarga, imposta por seu amo. Ao trazer luz para o castelo sombrio, e oferecer abrigo e chá quente, permite que o elemento estrangeiro adentre a psique, antes hermética.
O valete também encoraja Bela a se aproximar, e negocia com a Fera as condições para sua estadia, age com sutileza e tato para que o fator da mudança possa se aproximar em um ambiente protegido.
Quando a moça se recusa a jantar com a Fera e é ordenada a permanecer em jejum, com grande ousadia é ele quem une e dirige os servos do castelo em um grande espetáculo com um banquete para Bela, mostrando que existe na psique potencial para beleza, ternura e nutrição.
É o candelabro quem ensina à Fera como ser gentil. Ele encoraja a flexibilização de atitude em seu mestre, o orienta a ser cortês, ensina a sorrir, o estimula a abrir para Bela as portas de sua biblioteca, e propicia condições para que se crie um território favorável ao Eros e à conexão afetiva. Ele ensina acolhimento ao ego excessivamente rígido.
Ele ainda coordena os outros objetos para aprontar o salão de baile para o momento da reaproximação e, no momento seguinte, quando seu mestre vê no espelho mágico que Maurice está em perigo, Lumiére valida o gesto de liberar Bela para salvar o pai, pois reconhece que finalmente a Fera aprendeu a amar, reaproximando-se, assim, de sua humanidade.
Enquanto Horloge se debate de ansiedade frente ao tempo que se esvai junto com as pétalas da rosa encantada, sentindo-se cada vez mais mecânico com o passar dos anos, Lumiére, contra todas as expectativas, acredita até o último instante no potencial oculto de transformação do príncipe. E quando a turba de aldeões invade, é o candelabro quem lidera a resistência dos objetos para defender o castelo e proteger seu príncipe.
Diante de um conflito aparentemente insolúvel, a solução não é a aniquilação de um dos opostos, mas é a partir da manutenção da angústia do paradoxo que surge a cura, através da função transcendente.
Deste modo ao criar condições para que o ego entre em contato com os elementos inconscientes reprimidos, a chama da fé também atua na preservação da integridade da consciência diante de tal contato, assim o valete sustenta o paradoxo e a angústia, favorecendo o surgimento de um terceiro elemento para solucionar o conflito:
“Mediante a participação ativa, a paciente mergulha nos processos inconscientes e, abandonando-se a eles, consegue dominá-los. … O resultado é a ascensão pela chama, a transmutação através do calor alquímico, a gênese do “espírito sutil”. É esta a função transcendente, que nasce da união dos opostos.” (O.C. 7/2, 2015, p. 114)
As ações do candelabro vivo na batalha simbolizam o ato de fé, que desempenha papel essencial na manutenção da integridade da consciência (castelo) frente ao embate com os conteúdos inconscientes (aldeões).
Por fim, quando a fera é atingida pelo tiro de Gaston, caçador da Vila que pretendia casar-se com Bela, em ato contínuo com o cair da última pétala da rosa, Lumiére e os demais servos aceitam o congelamento total em objetos inanimados, sem, entretanto, perder a chama do afeto. Essa resiliência encontra eco na declaração de amor da Bela para a Fera, quebrando o encanto e desfazendo a maldição.
“Abrir mão conscientemente da esperança é poder se entregar ao tempo de Kairós, que é o momento presente. O tempo de Kairós, para mim, é o momento do colapso da onda, da tomada de consciência advinda da massa crítica do sofrimento existencial e da ampliação da consciência. … Então, Kairós é o insight transformador e integrador que possibilita o surgimento do terceiro elemento, o transcendente.” (MAGALDI FILHO, 2009, p. 150)
Na reintegração da psique, o conflito se resolve: nem o homem insensível e autocentrado, nem a Fera monstruosa e assustada: o ego se transfigura no Principe Encantado, mais empático e compassivo, que se casa com a Anima, finalmente reestabelecido. O ego pode agora seguir em frente com a fé também restaurada na forma de Lumiére que, junto com os demais servos do castelo, volta ao seu aspecto humano.
O candelabro vivo carrega em si a chama da familiaridade e do milagre ainda que a Fera esteja mergulhada em desespero e auto ódio. O mestre pode ter desistido, mas o candelabro segue acesso. Sem a fé do valete para quebrar as regras rígidas de isolamento do Príncipe, a rosa encantada teria perdido sua última pétala no escuro. Ele é a força disruptiva que permite a transformação da libido, de um estado reprimido, para uma forma espiritual superior. A vela do candelabro cuja cera se molda sob o calor da chama é metáfora para o processo de transformação, tal como as defesas egóicas que se amolecem perante a fé no processo criativo, permitindo que o inconsciente revele sua face calorosa.
Susana Messias – Analista em formação IJEP
Rafael de Souza – Analista Didata IJEP
Referências:
JUNG, C. G. O.C. 5. 9. ed. Petrópolis: Vozes, 2013a.
JUNG, C. G. O.C. 7/1. 24. ed. Petrópolis: Vozes, 2014a.
JUNG, C. G. O.C. 7/2. 27. ed. Petrópolis: Vozes, 2015.
MAGALDI FILHO, W. Dinheiro, Saúde e Sagrado. 2. ed. São Paulo: Eleva Cultural, 2009.
WIKIPEDIA. Wikipedia, 2026. Disponivel em: <https://en-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Beauty_and_the_Beast?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt&_x_tr_pto=sge>. Acesso em: 26 set. 2026.
