Resumo: Esse artigo propõe olhar como a graduação de psicologia nos tempos atuais acolhe e aprofunda a questão da alma humana, bem como a inserção da psicologia analítica na academia, não ignorando as falácias e erros sobre a teoria junguiana que permeiam os corredores das faculdades. O que é psicologia e a que ela se propõe também é alvo de destaque.
A graduação de psicologia é um caminho no qual a conexão com a alma pode se perdida para comportamentos, cognições, esquemas, formas de percepção consciente do mundo, materialismo freudiano, CIDs e outras várias tentativas de compartimentar uma força viva da natureza humana.
Assim, força pulsante e colorida anímica fica em segundo plano, normalmente, soterrada por evidências materialmente comprovadas.
Desde tempos imemoriais, a natureza teve uma alma. Pela primeira vez agora vivemos em uma natureza inanimada e secularizada. Ninguém pode negar o papel fundamental desempenhado pelas potências da alma humana, o que se chamou de “deuses” no passado. (Jung, OC.10/2, §431)
Logo, a grande estrela moderna da área é a psicologia baseada em evidências reconhecidas e validadas pelo meio científico. Afinal, quais parâmetros essas evidências possuem e se baseiam? Evidência para quem? Para um medo positivista de adentrar em um campo que não se toca e se perder nas próprias contradições? Será que a expressão múltipla do ser humano cabe em uma evidência? Que tamanho ele tem? A finalidade da alma e da psicologia é explicar a profundidade psíquica baseadas em métodos replicáveis? O ser humano é um teste de ensaio classificável e reproduzível?
“O fundo da psique é natureza e natureza é vida criadora. É verdade que a própria natureza derruba o que construiu, mas vai reconstruir de novo.” (Jung, OC.10/3, §187b)
O campo da psicologia social, normalmente, é visto durante a graduação, porém, proporcionalmente, em um espaço reduzido na grade total de matérias. O homem é social, histórico e simbólico. Quando Jung desenvolveu o conceito do inconsciente coletivo, deflagrou uma percepção de uma faixa, de um campo psíquico comum a todos herdado através de uma evolução histórica do homem. Em outras palavras, a alma carrega em si toda uma comunidade histórica dentro de si. Um coletivo que não cabe em evidência cientificas restritas.
Já em 1918, pude verificar no inconsciente de alguns pacientes alemães certos distúrbios que não podiam ser atribuídos à sua psicologia pessoal. Tais fenômenos impessoais manifestavam-se sempre nos sonhos através de motivos mitológicos, como é também o caso nas lendas e contos de todas as partes do mundo. Denominei esses motivos mitológicos de arquétipos, que são os modos ou formas típicas em que esses fenômenos coletivos são vivenciados. (Jung, OC.10/2, §447)
A repartição e divisão do homem e da sua alma em um pedaço racional e objetivo, se baseando exclusivamente em uma racionalidade estrita, ganhou força desde o movimento iluminista. Não é errado considerar a razão como algo extremamente importante, aliás é necessário. Entretanto, considerar que a pisque, a totalidade psíquica, cabe em uma fatia da razão é ignorância travestida de legitimidade cientifica.
“Forças psíquicas”, propriamente, nada tem a ver com a consciência, embora seja muito comum a identificação entre consciência e psique, o que, no fundo, é uma mera presunção do intelecto. (Jung, OC.10/2, §387)
O campo inconsciente é visto majoritariamente pela ótica freudiana, winnicoutiana ou lacaniana. A psicologia analítica é colocada de escanteio e não sequer citada. Quando é, conceitos errados e visões falsas são propagadas a todo vapor. A grande dificuldade em aceitar a existência desse campo, que foge ao domínio da consciência, é gana e a fome da vaidade humana em fugir da natureza e se colocar como centro consciente de todas explicações possíveis dos fenômenos da vida.
O mais curioso é notar o desespero da psicologia de se fazer ciência como todas outras áreas das ciências (como a biológica, social, histórica) e ignorar um ponto crucial e diferenciador inerente à sua própria natureza: ela é objeto e sujeito do estudo/investigação ao mesmo tempo.
Jung comenta:
parece-me, às vezes, que a psicologia ainda não compreendeu nem a proporção gigantesca da sua missão, nem a perplexidade e desanimadora complicação da natureza de seu objeto: a própria psique. É como se mal estivéssemos acordando para essa realidade, com a madrugada ainda muito obscura para compreendermos perfeitamente o porquê da psique, constituindo-se no objeto da observação e do julgamento científico, ser ao mesmo tempo o seu sujeito, o meio através do qual se fazem tais observações. (Jung, 2017, §6)
A neurociência entra em campo sendo um segundo cavalo que puxa a massa de pesquisadores para a explicação biológica da vida psíquica.
Mais uma vez, uma tentativa objetiva de explicar algo que não se encontra em lobos cerebrais, neurônios e sinapses nervosas, transmissões químicas entre axônios etc. O corpo é uma extensão da psique e vice-versa, mas não se confunde com ela. O corpo e psique são vivos, vividos e não algo concreto, estéril.
A ala médica e farmacêutica com seu poder econômico e político inundam a sociedade com receitas, substâncias e pesquisas para sanar o problema físico. Será que isso é o suficiente? A psicologia poderia ser o outro lado, o lado que mergulha, se aprofunda, estuda, e dá voz ao outro mundo, ao mundo subterrâneo, das dores, angústias e aflições. Como consequência, a polaridade da vida que não cabe em artigos e evidências mais uma vez é rendida e calada.
Até mesmo estudos de Wundt (aquele considerado como pioneiro para o emergir da psicologia como campo científico) ligados ao grupo, ao coletivo e a metafisica (ligada a filosofia e sua aplicabilidade) foram omitidos para que somente a psicologia experimental em laboratório ganhasse palco e seriedade.
As emoções são a base da vida psíquica, como também os arquétipos, instintos e complexos. Contudo, não são devidamente aprofundadas, vistas, revistas e ampliadas na trajetória da graduação.
O estudo da cognição e dos pensamentos possuem maior relevância; o estimulo- resposta – consequência e reforços educam o automatismo comportamental; a psicanálise com suas estruturas neuróticas, psicóticas ou pervertidas imutáveis e permanentes enjaulam a capacidade criativa; a fenomenologia Gestalt avança para as formas de contato com o mundo e modos de percepção renegando o campo inconsciente e o intitulando como causal limitador. Mas e a alma, sua voz, suas polaridades e dicotomia, dúvidas e incertezas, seus símbolos e cores e emoções? Ninguém toca.
As forças propulsoras do movimento psicológico de massa são de natureza arquetípica. Todo arquétipo traz em si o bom e o mau, o que há de mais baixo e de mais elevado, o que explica seus efeitos tão contraditórios. (Jung, OC.10/2, §474)
A graduação de psicologia lembra muito uma colcha de retalhos, um curso generalista com 3 pilares fundamentais: cognitivo comportamental, psicanálise e fenomenologia Gestalt. Porém falta o quarto, o renegado, o que suscita dúvidas, contradições e polaridades: a psicologia complexa, junguiana.
Um apontamento recorrente em corredores e professores sobre a teoria junguiana é a ausência de um método fechado, uniforme e padronizado para a sua aplicação clínica. Realmente, não há um método único e aplicável a todos, até porque nenhum sistema psíquico é igual ao outro. Em todos há peculiaridades, singularidades que a diferenciam. Entretanto, há princípios e premissas muito bem fundamentadas, sendo tijolos que podem construir uma realidade ampla, se desdobrando em uma mudança de atitude no mundo.
Um segundo argumento é sobre a não consideração sobre a importância da consciência e do ego na teoria junguiana. Ou sobre a ideia de que o campo inconsciente é determinante na vida da pessoa, não deixando margem de ação criativa, quase uma força causal inexorável. Apontamentos errôneos.
Sem a consciência, o diálogo entre os opostos não seria possível. A energia psíquica não fluiria e nem se movimentaria. O mundo que conhecemos com suas conquistas e avanços não seria possível. Jung em momento algum afirma algo relativo sobre a invalidação ou derrocada da consciência. O campo inconsciente é o grande útero da vida, origem da consciência. Isso não quer dizer que possui uma força causal imutável que deslegitima a capacidade de reflexão, discriminação e possibilidade de ação da própria consciência. Sua capacidade criativa de se autodeterminar e criar o mundo com o mundo.
O inconsciente é a grande terra fértil que todos nós voltamos quando queremos sair da aridez e da massa sem graça, sem vida, sem energia, do ser estéril. Se não dormimos e sonhamos, ficamos desequilibrados; a genialidade vem desse campo fértil capaz de contrastar e afirmar o oposto do espírito da época; as artes com seu encanto e capacidade de instigar, inspirar e trazer paixão pela vida também bebe dessas águas. Deste modo, ele não é uma prisão causal que engessa ou massifica a atitude do ser humano, mas o adubo que frutifica novas formas de vida (e isso sim é inegável, inevitável).
A área do inconsciente é imensa e sempre contínua, enquanto a área da consciência é um campo restrito de visão momentânea. (Jung, 2017, §13)
Uma terceira ideia é a não compreensão do que seria o simbolismo, a força simbólica, se confundido com estereótipos ou forças astrais metafisicas que se controlam e se ativa.
Para Jung, símbolo é a melhor expressão daquilo que se é desconhecido, inconsciente. Symbolon: aquilo capaz de sustentar e unir contradições.
Ademais, a palavra símbolo vem do grego sýmbolon (σύμβολον), que deriva do verbo symbállein (συμβάλλειν). Sym-: Significa “junto” ou “com”. Bállein: Significa “lançar” ou “jogar”. Significado literal: “Lançar junto” ou “aquilo que junta”. O seu oposto, o Diabo (Diabolos / Diaballein) vem de dia (através de / em dois) e ballein (lançar). Significa literalmente “lançar entre”, “separar” ou “dividir”.
Desta forma, a consciência é limitada; a capacidade indispensável de focar, dar contorno, limite e atenção ao que ocorre não consegue abarcar tudo o que acontece na vida de maneira simultânea. Portanto, a existência de um campo inconsciente é um pressuposto de constituição de vida, existência e saúde psíquica.
Assim, o símbolo é uma ponte entre mundo e conteúdos que auxiliaram a criação da consciência e sua ampliação; e não algo etério, abstrato, sem nenhuma aplicabilidade no mundo. Pelo contrário, possui energia psíquica capaz de mobilizar tanto a subjetividade como o coletivo povoado de símbolos (referências históricas e teóricas não faltam, como Vygotsky).
Jung se preocupou em construir uma teoria empirista que observa o fenômeno para depois tentar explicá-lo por meio de analogias, metáforas simbólicas.
Postura que inverte a dinâmica moderna de produção de conhecimento científico, a qual estabelece hipóteses prévias posteriormente validadas ou não. Ou seja, primeiro eu estabeleço hipóteses e depois olho o fenômeno. Jung trabalhou com o inverso, não deixando a ciência de lado. Pelo contrário, não amarra um fato da vida a uma faixa preestabelecida de existência e validade.
O fascínio da psique nada mais é que uma nova autorreflexão, uma reflexão que se volta sobre a nossa natureza humana fundamental. (Jung, OC.10/3, §195)
O objetivo desse ensaio não é fazer uma caça às bruxas ou a fogueira moderna do conhecimento, mas propor uma reflexão sobre qual caminho a psicologia está andando. Qual premissa e referência de sujeito, de mundo e de relação, foram sendo construídas, legitimadas e aceitas como balizarte da ciência e do humano almado ou desalmado.
Além do que, qual a necessidade de se fazer uma graduação de psicologia para quem se propõe a seguir uma carreira de analista junguiano? É um caminho que amplia saberes, fornece uma visão geral de vários pontos do campo psicológico? É uma muleta de validação interna de competência? É uma estrada que no final garante o contato e relação com a alma? Como é se sentir com uma titulação de psicólogo/psicóloga?
Ao contrário, ele nos fala de coisas que permanecem distantes e mesmo desprezadas ou desconhecidas pelo espírito acadêmico. Trata-se de coisas que não se acham na superfície, mas são vistas apenas por aqueles que investigam as dimensões mais profundas. (Jung, OC.10/2, §933)
Por fim, é interessante pontuar como há uma predominância da visão individualista no contato com o mundo na jornada teórica na academia de psicologia.
A necessária ponte entre o coletivo, o grupo, a comunidade e o sujeito, o individual, o privado é deixada em segundo plano. Nos estágios, quando se escolhe um campo da psicologia social ou outra área com uma visão de homem mais abrangente, a dificuldade dos alunos é algo digno de nota.
Jung já dizia que o que se busca é a relação curativa, é a conversa do ego com o Si-mesmo, é a intermediação do indivíduo no coletivo. É com o mergulho no coletivo simbólico afetivo (inconsciente coletivo) e no coletivo que eu experimento e vivencio em uma história individual ( complexos presentes no inconsciente pessoal) que eu me transformo, crio e amplio a consciência, mudando de atitude e se tornado “almado”.
Pedro Pimentel Rocha – Analista em Formação IJEP
Waldemar Magaldi – Analista Didata IJEP
Referências:
JUNG, C. G. Aspectos do drama contemporâneo. OC.10/2. Petrópolis: Vozes, 2021
JUNG, C. G. Civilização em transição. OC.10/3. Petrópolis: Vozes, 2021
JUNG, C. G. Os fundamentos da psicologia analítica. Petrópolis, RJ: Vozes, 2017.
Curso de Introdução à teoria de C.G. Jung – Para graduados em geral – Início: 15/02/2027 – Inscrições abertas
